Постмодернизм от истоков до конца столетия - эволюция научного мифа

но от Соссюра и пошла традиция неразрывности связи означаю

щего и означаемого, подхваченная и развитая структуралистами.

Однако если обратиться к позднему наследию Соссюра, в

частности к его "Анаграммам", то можно убедиться, что дело не

обстояло так просто и произвольность означающего стала тракто

ваться им все более расширенно, особенно применительно к язы

ку поэзии: "Анаграмму" не следует определять как преднамерен

ную путаницу, лишенную полноты смысла, а как неопределяемую

множественность, радикальную неразрешимость, разрушающую

все коды" (цит. по: 223, с. 112).

60

ГЛАВА II

Речь идет об особом, систематическим образом организован

ном коде (своде четких правил), который Соссюр пытался обна

ружить в анаграммах, коде, который был бы ответственен за по

рождение поэтического смысла. Как считает Лейч, Соссюр хотел

"создать новый тип чтения, двигаясь от самого знака к изолиро

ванному слову" (214, с. 9-10).

Сама подобная интерпретация соссюровских усилий свиде

тельствует уже скорее о постструктуралистском понимании вопро

са. Соссюру несомненно удалось нащупать некоторые закономер

ности древнеевропейского стихосложения, ориентированные на

анаграмматический принцип построения, когда передача имени

бога или героя в отдельных слогах или фонемах слов, отмечает

В. В. Иванов, "напоминающая способ загадывания слова в ша

радах, определяла звуковой состав многих отрывков из гомеров

ских поэм и ведийских гимнов". И далее: "Теперь уже нельзя

сомневаться в существовании общеиндоевропейской поэтической

традиции, связанной с анализом состава слова и тем самым под

готовившей и развитие науки о языке, в частности в Индии...

Следы сходной традиции в последнее время обнаружены и в ир

ландских текстах, что представляется особенно важным потому,

что существуют и другие черты сходства между индийским и ир

ландским, которые удостоверяют древность целого ряда явлений

индоевропейской духовной культуры" (39, с. 635, 636).

Однако эти во многом весьма плодотворные поиски и дали

тот побочный результат, которым воспользовались теоретики

постструктурализма, увидев в приведенном выше высказывании

Соссюра указание на специфический характер анаграмматической

коннотации, нарушающей естественный ход обозначения и, что

самое главное, ставящей под сомнение нерасторжимость и четкую

определенность связи означающего с означаемым. Трудно ска

зать, насколько эту мысль можно однозначно вывести из доволь

но хаотических записей "Анаграмм", не систематизированных в

единое целое, но тем не менее, очевидно, некоторые основания

для этого были.

Бессознательное как структура языка

Лакана потому и можно

считать предшественником пост

структурализма, что он развил

некоторые потенции, имманентно

присущие самой теории произ

вольности знака, сформулированной Соссюром, и ведущие как

раз к отрыву означающего от означаемого. Кардинально пере

смотрев традиционную теорию фрейдизма с позиций лингвистики

61

ОТ ДЕКОНСТРУКТИВИЗМА К ПОСТМОДЕРНУ

и семиотики, Лакан отождествил бессознательное со структурой

языка: "бессознательное является целостной структурой языка", а

"работа сновидений следует законам означающего" (207, с. 147, 161).

"Сон есть текст"

В этом и заключается один

из основополагающих постулатов

Лакана, подхваченный затем

постструктуралистами, -- его

тезис о том, что сновидение структурировано как текст, более

того, "сон уже есть текст": "Сновидение подобно игре в шарады,

в которой зрителям предполагается догадаться о значении слова

или выражения на основе разыгрываемой немой сцены. То, что

этот сон не всегда использует речь, не имеет значения, поскольку

бессознательное является всего лишь одним из нескольких эле

ментов репрезентации. Именно тот факт, что и игра, и сон дейст

вуют в условиях таксемического материала для репрезентации

таких логических способов артикуляции, как каузальность, проти

воречие, гипотеза и т. д., и доказывает, что они являются скорее

формой письма, нежели панто

мимы" (207, с. 161).

Процессы внутри сна: конденсация и замещение

В сновидениях Лакан вслед

за Фрейдом выделяет два основ

Процессы внутри ных процесса: конденсацию и

замещение. Реинтерпретируя

традиционные понятия психоана

лиза, подразумевающие под первым совмещение в одном образе,

слове, мысли, симптоме или акте несколько бессознательных же

ланий или объектов, а под вторым -- сдвиг ментальной энергии с

одного явления в мозгу на другое. Лакан переосмыслил их в язы

ковом плане. Для него при конденсации происходит наложение

одних означающих на другие, полем чего служит метафора. В

результате даже самый простой образ приобретает различные

значения. Замещение же трактуется им как другое средство, ис

пользуемое бессознательным для обмана психологической само

цензуры, и ассоциируется им с метонимией.

"Замещение" в трактовке Кристевой и Дерриды

Впоследствии эти два тер

мина стали ключевыми для тео

ретической основы постструкту

ралистской риторики. Кристева,

например, в своем исследовании

"Революция поэтического языка" (1974) (203) анализирует ран

62

ГЛАВА II

неавангардистскую поэзию, используя их как базисные, исходные

постулаты. Практически в методологический принцип превратил