Постструктурализм, Деконструктивизм, Постмодернизм

на сразу проясняется и в конечном счете оказывается довольно

простой.

"СИНГУЛЯРНОСТИ"

Пожалуй, особого объ

яснения требует понятие

"сингулярности", которое

может переводиться как

"единичность", "оригиналь

ность", "исключительность", "своеобразие неповторимости,

наиболее четкое описание сингулярности" дал М. К. Рыклин,

подчеркнувший, что Делез критикует "метафизику и трансцен

дентальную философию" за их понимание "произвольных еди

ничностей (сингулярностей) лишь как персонифицированных в

высшем Я. Будучи доиндивидуальными, неличностными, акон

цептуальными, сингулярности, по Делезу, коренятся в иной

стихии. Эта стихия называется по-разному -- нетральное,

проблематичное, чрезмерное, невозмутимое, но за ней сохраня

ется одно общее свойство: индифферентность в отношении част

ного и общего, личного и безличного, индивидуального и кол

лективного и других аналогичных противопоставлений

(бинарных оппозиций). Произвольная единичность, или сингу

лярность, неопределима с точки зрения логических предикатов

количества и качества, отношения и модальности. Сингулярность

бесцельна, ненамеренна, нелокализуема" (51, с. 89).

Иными словами, в какой бы форме не выступала

"сингулярность", -- в форме явления, события, реально

наличного или лишь только умопостигаемого феномена, -- глав

ный смысл введения этого понятия заключается в замене кон

цепции субъекта "безличным и доиндивидуальным полем" (там

111

ДЕКОНСТРУКТИВИЗМ

же, с. 88). Здесь мы опять сталкиваемся с проблемой

теоретической смерти субъекта" как независимого,

"суверенного" индивидуального сознания, с "теоретическим ан

тигуманизмом постструктурализма.

Сингулярности, образуя не подчиняющиеся жестким струк

турам "роевые" сообщества -- "множества", противостоят об

ширным совокупностям-агрегатам, управляемым по иерархиче

ским, авторитарным законам. Обширные агрегаты, или моляр

ные структуры, подчиняют себе "молекулы" общества, в то

время как организация общества на молекулярном уровне вклю

чает в себя микро-множественности, или парциальные объекты,

которые разрушают, подры

вают структуры.

Позитивность шизофрении и негативность паранойи

Иными словами, бессоз

нательное может выступать в

двух ипостасях: параноиче

ском или шизофреническом. В

первом случае оно порождает

тотальности и "репрезента

ции", создает видимость жиз

ни; во-втором -- утверждает фрагментированные, раздроблен

ные множественности -- "мегафабрику". При этом постоянно

подчеркивается процессуальный характер действия бессозна

тельного, описываемого как шизофрения и понимаемого прежде

всего как процесс порождении желания и "желающих машин".

Именно шизофрения, утверждают авторы "Анти-Эдипа" и

"конституирует" становление реальности. Кроме того, сама ши

зофрения может принимать двойную форму: либо процесса бо

лезни, когда "чистый поток экзистенции" подвергается воздей

ствию структур, кодов, систем и аксиом, приостанавливающих

его свободное излияние, налагающих на него "арест", поскольку

все они представляют собой "репрессивные формации"; либо

процесса становления, обозначающего "микропорождение" же

лания, порождение "парциальных объектов".

"Шиз"--свободный индивид

Поскольку и человек характеризуется как "желающая ма

шина", то подлинно свободный индивид -- "шизо",

деконструированный субъект", "порождает себя как свободного

человека, лишенного ответственности, одинокого и радостного,

способного, наконец, сказать

и сделать нечто простое oт

своего имени, не спрашивая

на то разрешения: это жела

ние, не испытывающее ни в

чем нужды, поток, преодоле

вающий барьеры и коды, имя, не обозначающее больше какое

либо "это". Он просто перестал бояться сойти с ума" (Делез,

Гваттари, 129, с. 131). Если спроецировать эти рассуждения на

ту конкретно-историческую ситуацию, когда они писались -

рубеж 60-х--70-х гг., -- то их вряд ли можно понимать иначе,

как теоретическое оправдание анархического характера студен

ческих волнений данного времени.

Мне хотелось бы здесь привести определение, данное этой

стороне деятельности Делеза И. Стаф и характеризующее ее

наиболее адекватно: "Шизофрения отдельного человека рас

сматривается как естественный аналог "разорванности" общест

ва; для Делеза не существует границы между нормальным и

безумным человеком, поскольку всякая нормальность понима

ется им как социальный компромисс и тем самым отвергается.

"Шизоанализ" противопоставляют шизофрению не душевному

здоровью, но паранойе: если шизофреник осознает свое безумие,

то параноик -- нет. Шизофрения как высшая форма безумия

предстает главным освободительным началом для личности и

главной революционной силой общества. С этим убеждением

связаны и идеи Делеза о природе художественного творчества:

чтобы творить, достаточно быть безумным; в основе искусства

лежит страдание художника в разорванном обществе, поэтому

художник -- это "больной" цивилизации. Одновременно искус

ство, отделившееся от религии, но выполняющее одну с ней

функцию - сублимировать страх смерти -- и потому относя

щееся к области сакрального, делает художника "врачом обще

ства. Шизофрения, без которой, по Делезу, невозможен ника

кой творческий акт, придает

художнику черты "социаль