Потребительские практики: современные реалии и глобальные тренды

Порождаемая габитусом устойчивость предпочтений преобразует физические свойства потребительских благ в символические выражения классовых позиций, формируя различные стили жизни совокупности практик потребления и проведения досуга. Габитус тесно связан с условиями существования отдельных классов, характеризующихся разными объемами и структурой экономического и культурного капитала. Однако различия в потреблении, безусловно связанные с уровнем дохода, не являются его линейной функцией, поскольку потребление подвергается также конституирующему воздействию культурного капитала накопленному в процессе социализации практического знания, позволяющего человеку распознавать стратегии и мотивы действия других людей. С ростом экономических возможностей объемы потребления не обязательно возрастают. Напротив, в высших классах часто формируются особые вкусы и предпочтения, связанные с непринужденным самоограничением, или добровольной аскезой[21].

Таким образом, основу повседневных потребительских практик составляют устойчивые, видоизменяющиеся во времени предпочтения. Они, не являясь универсальными и различаясь между классами с разными объемами и структурой экономического и культурного капитала, формируют различные стили потребительского поведения, имеющие избирательный характер и символический смысл.

Распознавание последнего потребитель осуществляет на основании символов многозначных образов товаров, которыми они все более нагружаются с течением времени. В результате функции товаров не исчерпываются только лишь использованием их полезных потребительных свойств. Более того, в ценах товаров все менее отражаются их полезные свойства или потребительная стоимость, а также затраченные на производство стоимостные ресурсы. Товары, являясь важным средством социализации и социальной дифференциации, через систему знаков раскрывают символический образ определенных стилей потребления.

Это предполагает существование известных потребителю достаточно сложных культурных кодов ключей к расшифровке их возможных значений, которые вырабатываются данным конкретным сообществом и обусловлены всей его прошедшей историей.

Сложность и многосторонность данной темы заставляет с сугубой внимательностью отнестись к социально-философскому труду известного французского философа-постмодерниста, культуролога и социолога Жана Бодрийяра (1929–2007) «Общество потребления»[22].

В своей работе Ж. Бодрийяр называет современную эпоху эрой гиперреальности, основу которой составляет симуляция и чувство утраты реальности. В таких условиях товары все более превращаются в знаки, в систему обозначающих, а потребление в манипулирование знаками. В этом «хозяйстве знаков и пространства» неизмеримо возрастает значимость «рефлексивного накопления» информации и образов.

Социальные структуры уступают место новым информационным и коммуникационным образованиям. Происходят процессы дедифференциации экономики и культуры, когда экономические и символические элементы не просто оказывают влияние друг на друга, но сливаются в одно целое.