Потребности человека, их классификация и количество

Моральные потребности носят «зеркальное» удовлетворение, которое предполагает встречное удовлетворение другого человека (группы людей). Когда кто-то любит, то требует ответной любви. Доверяя другим, мы любим, когда нам доверяют. Закон зеркальности выработан историей взаимоотношений между людьми для социальной справедливости, общности мышления, единых целей. Это не означает, что зеркальные потребности должны быть равнозначны между собой. Например, мы не любим, чтобы нам погадали, но у нас может быть потребность в гадании другим. Кто-то любит защищать других, но не имеет сильной потребности, чтобы его защищали.

Данная зеркальность ярко выражена в половых взаимоотношениях (взаимная любовь). И, наоборот, когда потребность в ответной любви не удовлетворяется, то возникает сильная негативная реакция (обида, разочарование).

Например, доброта, как положительная черта характера, указывает на доминирование потребности в материальной помощи другим людям на фоне слабой личной потребности в накоплении материальных средств. Таких называют «добрыми», это моральная оценка человека обществом. Поэтому необходимо разделять эпитеты, награждаемые обществом человека и истинные его потребности. Когда личные потребности не совпадают с общепринятыми нормами морали, тогда возникают отрицательные характеристики: жадный, злой, плохой, садист, извращенец, некультурный, невежливый, ленивый и так далее.

В этой группе имеются латентные (вводится автором впервые) потребности, возбуждающиеся при наблюдении различных жизненных ситуаций: драке, обмане, насилии, несправедливых решений и других. Например, мы постоянно не ощущаем потребность в «физической помощи другим людям», но, когда мы видим, как взрослый мальчик бьет маленького, то эта потребность возникает. Когда она сильно развита, то мы ищем аналогичные конфликтные ситуации.

Все перечисленные ниже потребности не обязательно должны быть свойственны всем людям, они могут наследоваться от родителей, а могут быть рецессивными, скрытыми в подсознании, или не опредмечены в онтогенезе с раннего детства.

Потребность в идентификации своего «Я», как характера. Это базовая и суммарная потребность в психической целостности своего характера, как и потребность в физической целостности. Ощущается, как желание постоянно осознавать свои психофизические способности, как самосознание. Под этой потребностью я подразумеваю весь комплекс потребностей человека, которые запрограммирован в геноме: осознание всех своих потенциальных потребностей и психических возможностей, которые постоянно хочется чувствовать. Но многие черты характера скрыты в подсознании. Данная потребность усиливается при общении, при всех видах деятельности, особенно, в трудные периоды жизни, при опасных ситуациях.

Очевидно, это «ЭГО Я», как это чувство интерпретируется в классической психологии. Мы называем ее «самолюбием», или «себялюбием», а также чувством собственного достоинства, чести. Иногда сильно выраженная потребность в своих психических свойствах принимается за эгоизм, если свое «Я» вы ставите выше требований общества.

Такие люди умеют переубедить других, изменяя их характер. Но это показатель собственного самовыражения «Я», самоуверенности, которое иногда может переходить грань морали и становиться излишней самоуверенностью. Поэтому в таких людях должна быть развита потребность в «уважении» (необходимость, или долг, признавать в людях их «собственное Я»).

Уже с раннего возраста ребенок хочет, чтобы с ним считались, как с личностью, со свободой в удовлетворении потребностей.

В научной литературе компонентами этой потребности являются: сознание отличия себя от остального мира, сознание «Я», как активного субъекта деятельности, эмоциональная самооценка. Социально-нравственная самооценка, самоуважение на основе опыта.

Вторжение нежелательных явлений, которые бы изменили «Я» переживается негативной эмоцией страха, потери этого «Я». Страх потери «Я» бывает сильнее страха физического уничтожения. Это можно назвать «инстинктом психического самосохранения». Характер — это сумма выработанных установок на удовлетворение потребностей, которые удовлетворяются личностью в отношении к другим людям. Если эти установки доминантны и неизменны во времени и соответствуют морали общества, то говорят, что «Он воспитанный человек, с высокой моралью». Но чем выше индивидуальность, тем труднее ее сохранить, так как она отличается от среднестатистического уровня людей.