Поучения огласительные и тайноводственные

16. Хочешь ли знать и третье свидетельство о Божественности Христа? Выслушай слова Исаии: труды Египтян и торговля Ефиоплян (Ис. 45: 14), и потом: они последуют за тобою, в цепях придут и повергнутся пред тобою, и будут умолять тебя, говоря: у тебя только Бог, и нет иного Бога. Истинно Ты Бог сокровенный, Бог Израилев, Спаситель (Ис. 45: 14-15). Видишь ли, что Бог Сын имеет в Самом Себе Бога Отца, когда почти то же самое говорит, что сказал в Евангелии: Я в Отце и Отец во Мне (Ин. 14: 10)? Не сказал: Я – Отец, но: Я в Отце и Отец во Мне. И в другом месте, не сказал: Я и Отец, едино есмь; но: Аз и Отец одно (Ин. 10: 30), чтобы мы не отделяли Одного от Другого или не смешивали чрез Сыно-Отечество. Они суть Едино по достоинству Божества, поскольку Бог родил Бога; суть Едино по власти царственной, ибо не над одними царствует Отец, а над другими Сын (как Авессалом, восстававший против своего отца), но над которыми царствует Отец, над теми же царствует и Сын; суть Едино, так как нет между ними никакого разногласия или расстояния, ибо не иное хотение Отца, а иное – Сына; суть Едино, так как не иные твари Христа и иные – Отца, ибо едино творение всего, творение Отца чрез Сына: ибо Он [сказал, и они сделались,] повелел, и сотворились (Пс. 148: 5), говорит псалмопевец. Говорящий говорит слушающему, и повелевающий повелевает находящемуся с Ним.

17. Итак, Сын есть Бог истинный, имеющий в Самом Себе Отца, не изменившийся во Отца. Ибо не Отец вочеловечился, но Сын. Изъясним истину свободнее. Не Отец пострадал за нас, но Отец послал Пострадавшего за нас. Не будем говорить, что Он никогда не существовал и не был Сыном; также не будем допускать Сыно-Отечества, но пойдем царским путем, не уклоняясь ни налево, ни направо. Не будем называть Сына Отцом, думая воздать Ему этим честь; также не будем почитать Сына за одну какую-либо из тварей, думая этим воздать честь Отцу. Надобно поклоняться единому Отцу через единого Сына и не разделять поклонения. Да проповедуется един Сын прежде веков, сидящий одесную Отца, не во времени, после страдания по мере усовершения, получивший это седение, но имеющий его от вечности.

18. Видевший Сына видел Отца (Ин. 14: 9), ибо Сын во всем подобен Родившему, быв рожден жизнью от жизни, светом от света, силою от силы, Богом от Бога. Свойства Божественные в Сыне нимало не различны. Потому удостоившийся зреть Божество Сына наслаждается зрением Родившего. Это не мои слова, но слова Единородного Сына: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца (Ин. 14: 9). Короче сказать, мы не должны ни разделять их, ни делать смешения. Не говори, будто Сын когда-либо был отчужден от Отца, и не слушай тех, которые говорят об Отце, будто Он в одно время Отец, а в другое Сын. Такое учение есть учение чуждое, нечестивое и не есть учение Церкви. Отец, родивший Сына, пребыл Отцом и не изменился. Он родил премудрость, но Сам не остался без премудрости; родил силу, но не изнемог; родил Бога, но Сам не лишился Божества и ничего не потерял, не умалился, не изменился, равно и Рожденный не имеет никакого недостатка. Совершен Родивший, совершенно Рожденное. Родивший Бог, Бог и Рожденный. Он Бог всего, впрочем, Отца почитает Своим Богом. Ибо не устыдился сказать: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и Богу Моему и Богу вашему (Ин. 20:17).

19. Но чтобы ты не подумал, что Он в одном смысле есть Отец Сына и тварей, то Христос здесь сделал разделение. Не сказал: восхожу к Отцу нашему, чтобы не вышло общения тварей с Единородным, но сказал: к Отцу Моему и Отцу вашему; иное – Моему, Отцу по естеству; иное – вашему, по усыновлению; и опять: к Богу Моему и Богу вашему; иное – Моему, так как Я Сын истинный и Единородный; иное – вашему, так как вы твари. Итак, Сын Божий есть истинный Бог, неизреченно рожденный прежде веков. Многократно говорю я вам об одном и том же, чтобы напечатлеть это в вашем уме. Что Бог имеет Сына, веруй сему, а как имеет, не любопытствуй. Ибо через изыскания не постигнешь сего. Не возносись чрезмерно, чтобы не упасть. Что заповедано тебе, о том размышляй (Сир. 3: 22). Скажи мне сначала, кто есть Родивший, и тогда узнавай, что Он родил. Если не можешь представить естества Родившего, то не любопытствуй о свойствах Рожденного.