Поучения огласительные и тайноводственные

7. Сии начатки слов моих приношу Тебе, Царю Боголюбивейший! сии от Иерусалима первые провещаваю глаголы Тебе, искреннейшему и Благочестивейшему обще с нами поклоннику Христа, Единородного Сына Божия и Спаса нашего, соделавшего во Иерусалиме спасение по Божественным писаниям (Пс. 73, 12), здесь поправшего смерть, и Своею честною кровию очистившего грехи человеческие: даровавшего жизнь и нетление; и духовную пренебесную благодать всем верующим. Коею силою и благодарю Тебя веселящегося и соблюдаемого, Светлейшими и вящшими дарами благочестия красящегося, и славящегося Царскими отраслями родных сынов, Сам Царь всех Бог, всякой благости Податель, да сохранит со всем домом Твоим в течение многих мирных лет, в похваление Христианам и всему миpy.

8. Так же здравым, украшенным всякого рода добродетелью, являющим обычное попечение о Святых Церквах и Римской державе, и большими подвигами благочестия светлеющимся, в кругообращении многих мирных лет, Сый над всеми Бог, со всем Твоим домом да соблюдет Тебя, Августе, Царю Боголюбивеший, всегда славящего Святую и Единосущную Троицу, истинного Бога нашего. Коему подобает всякая слава во веки веков. Аминь.

Беседа о расслабленном при купели

(Ин. 5, 2–16)

1. Где явится Иисус, там и спасение. Ибо ежели видит мытаря сидящего на мытнице, делает его Апостолом и Евангелистом (Мф. 9, 9), ежели с мертвыми погребается, мертвых воскрешает; слепым дарует зрение, глухим слышание, и купели обходит не с тем, чтобы любопытствовать, каково строение, но для врачевания болящих.

2. Была в Иерусалиме овчая купель (Ин. 5, 2–3), имеющая пять притворов: четыре стоящих около, а пятый по средине, в коем лежало множество болящих, и великое было неверствие иудеев. А врач душ и телес, по мере болезней подавал исцеление, прежде врачуя долговременно страждущего, чтобы скорее освободился от мучений. Ибо не один день, или два, и не один месяц, или год лежал он тамо, но тридцать восемь лет. Лежа в долговременной болезни, был известен зрителям, и показал силу Целителя: ибо с давнего времени всеми был знаем расслабленный. Хотя же начальный врач показал свою силу, но был отметаем от тех, которые худо его приняли.

3. Обходя же купель, виде (Ин. 5, 6), не от вопрошения узнав, но Божественным действием недостаток вопрошения восполнил. Видев, не вопрошая, с которого времени лежит. Но видев познал тот, кто и прежде видения ведал. Ибо если касательно того, что находится в сердце, не требоваше, да кто свидетельствует о человеце: сам бо ведяше, что бе в человеце (Ин. 16, 30 и 2, 23): то кольми паче ведал о болезнях, отвне нападающих.

4. Видел некоего человека лежащего, и тяжелым недугом одержимого. Ибо сей имел великое бремя грехов и долговременное страдание болезни. Ему предлагается вопрос, сходственный с его желанием: Хощеши ли цел быти (Ин. 5, 6)? И не сказал что–либо другое, но оставил его в недоразумении вопроса: потому что вопрос был двоякий. Ибо не только болен был он телом, но и душою, как после Врач ему сказал: се здрав еси: ктому не согрешай, да не горше ти что будет (там же 14), для того и вопросил его: Хощеши ли цел быти? О сколь велика сила Целителя, предлагающего свою помощь на волю хотящего! Понеже от веры спасение, то и услышал расслабленный сей вопрос: Хощеши ли? дабы хотением произведено было действие. Сей глагол единому Иисусу приличествует, а не телесным врачам. Ибо врачи болезней чувственных не могут всякому сказать: хощеши ли цел быти. Иисус же и хотение дарует, и веру приемлет, и дар туне подает.