Повседневная жизнь средневековых монахов Западной Европы (X-XV века)

Назначение монаха - молитва. С молитвой связана существенная часть его жизни. И как бы он ни расценивал свой труд, физическая работа всегда была вторична, являясь подготовкой к молитве или же создавая для нее благоприятные условия. Поэтому монахи приветствовали все технические усовершенствования, облегчающие труд людей, - в частности, мельницы. Уважение к традициям сделало из монаха новатора, все было ради того, чтобы посвятить больше времени молитве. Особенно ярко это проявляется у цистерцианцев, чудесно воплотивших в себе способность неизменно и наилучшим образом принимать технические нововведения.

"Оra et labora"?

[Молись и трудись (лат.). Девиз основателя ордена бенедиктинцев св. Бенедикта Нурсийского.]

Эту знаменитую формулировку цитировали слишком много и часто, тем не менее, выражая квинтэссенцию жизни монаха, она не вполне точно соответствует исторической действительности. Доходило даже до того, что говорили: "Работать значит молиться". На самом же деле отношение монахов к физическому труду гораздо сложнее. Одни из них мечтали подражать птицам небесным, которые "не сеют, не жнут"; другие - полевым лилиям, которые "ни трудятся, ни прядут" (Мф., 3:26-28), чтобы жить только милостью окружающих. Таковы "добряки" Гранмона, вальденсы, минориты и доминиканцы. Но как же не трудиться, когда сказано (Бытие, 3:19), что человек должен добывать хлеб свой в поте лица своего? А разве Иисус не провел большую часть своей жизни в мастерской плотника, где, по всей вероятности, помогал св. Иосифу, и своих первых учеников не призвал ли Он из среды скромных рыбарей? И разве не сказал апостол Павел: "Если кто не хочет трудиться, то и не ешь" (2 Фес., 3:10)? Авторитетные аргументы в пользу физического труда.

Другой аргумент (развиваемый св. Августином): труд - это закон природы. Монастырская община - одна семья. Поэтому совершенно естественно, что каждый из членов семьи трудится, чтобы удовлетворить не только свои собственные нужды, но и потребности всех остальных.

Наконец, труд монахов позволяет помогать бедным и творить дела милосердия. Очень убедительный довод.

Но все не так просто. Тот же апостол Павел писал: "Молитесь непрестанно". Иоанн Богослов, со своей стороны, советовал трудиться, чтобы собирать в житницы небесные (то есть собирать себе богатство на Небесах), что не имеет ничего общего с плодами земли. Апостол Павел напоминает также о важности примера после того, как он настоятельно советует трудиться: "Не потому, чтобы мы не имели власти, но чтобы себя самих дать вам в образец для подражания нам" (2 Фес., 3:9). Действительно, сложно примирить обе стороны жизни - труд и молитву, эти две антиномии, столь искусно защищаемые небезразличными к ним умами. Предлагается, например, заниматься более легким трудом, во время которого можно петь псалмы или размышлять "стирать белье, прясть шерсть, сушить бобы, полоть грядки... или иногда месить тесто в пекарне". Св. Колумбан, напротив, настаивает на выполнении тяжелых работ; он хочет, чтобы труд этот был изнурительным во искупление первородного греха. Монах не имеет права вставать отдохнувшим. Остается лишь условиться о том, что понимать под изнурительным трудом. Текст, относящийся к св. Ромуальду основателю ордена камальдолийцев, вызывает некоторое удивление. В нем говорится, что "все изнуряют себя физическим трудом", но перечисляемые здесь же виды этого труда далеки от изнурительных: "одни заняты гончарном ремеслом, другие прядут, третьи вяжут рыболовные сети".

Разумеется, св. Бенедикт писал: "Они воистину монахи, если живут трудом рук своих" (Устав, XLVIII, 8). Но за этой фразой следует другая, из которой явствует, что труд не всегда воспринимался с радостью, как это должно было бы быть, если "ora et labora" действительно столь органично сочетаются друг с другом. "Если этого требуют обстоятельства и нужда, прибавляет св. Бенедикт, - то монахи сами должны собирать урожай и не печалиться по сему поводу, ибо в данном случае они станут совершенными монахами" (обратим внимание, что нет слов "только в этом случае"). Из привычки к дискретности св. Бенедикт продолжает: "Пусть все совершается умеренно, с постепенными усилиями". Учитель хорошо знал людей. Однако, возразят некоторые, Адам возделывал землю собственными руками; кроме того, именно "Адам является отцом и основателем монашеской жизни". Вне всякого сомнения, - ответят изощренные умы, - но Адам трудился после грехопадения. Оставим же работу Марфам, то есть братьям-конверзам, а себе - право Марии на "благую часть" (Лука, 10:42). Впрочем, св. Бенедикт подчеркивает, что подлинная мастерская, где монах должен прилежно выполнять даваемые ему послушания, - это сам монастырь, а не поля, пашни или леса. Ничто не должно совершаться прежде молитвы.