Познание Бога

Но именно этого знания так не хватает сегодняшним христианам: и именно поэтому вера ослабла, а поклонение стало вялым.

Мы - люди современные. Хотя современные люди и лелеют великие представления о человеке, их мысли о Боге, как правило, довольно мелки. Произнося слово «Бог», прихожанин церкви - не говоря уж о прохожем с улицы - редко думает о Божьем величии. Недавно вышла книга с очень cвoeвpeмeнным названием: «Ваш Бог слишком мал». Мы резко отличаемся в этом смысле от наших праотцев, евангельских христиан, хотя и исповедуем веру в их слова. Читая работы Лютера, Эдвардса или Уайтфилда и даже признавая изложенное в них учение, мы задумываемся: а знакомы ли мы сами с тем могущественным Богом, Которого эти авторы знали так близко.

Сегодня всюду говорят и подчеркивают, что Бог - это Личность. Но истина эта провозглашается так, что складывается впечатление, как будто Бог - это такая же личность, как и мы сами: слабая, несовершенная, не слишком продуктивная, даже вызывающая некоторое сочувствие. Но ведь это не Бог Библии! У нашей жизни есть начало и конец, она ограничена во всех измерениях: в пространстве, во времени, в познании, в силе. Но для Бога таких ограничений не существует. Он предвечен, всеведущ и всемогущ. Да, Он личность, как и мы, но в отличие от нас, Он велик. Даже постоянно подчеркивая истинность личной заботы Бога о Своем народе, провозглашая Его мягкость, нежность, сочувствие, долготерпение и любящее сострадание по отношению к людям, Библия никогда не выпускает из виду Его величие и неограниченную власть над всем творением.

II

Для того чтобы все это увидеть, даже не надо заходить дальше первых глав Книги Бытия. Благодаря мудрости Божьего вдохновения, библейское повествование с самого начала разворачивается так, чтобы ясно показать нам две неразлучные истины. А именно: Бог, с Которым мы знакомимся, - это Личность, и Личность эта величественная. Пожалуй, ни в каком другом месте Библии характер Бога как личности не описывается так ярко и живо. Бог рассуждает Сам с Собой: «И сказал Бог: сотворим...» (Быт.1:26). Бог приводит к Адаму животных, чтобы посмотреть, как тот их назовет (2:19). Он идет по саду и зовет Адама (3:8-9). Он задает людям вопросы (3:11, 13; 4:9; 16:18). Он сходит с небес, чтобы взглянуть, чем заняты люди (11:5; 18:20-21). Он так огорчен их неправедностью, что раскаивается в сотворении человека (6:6-7). Такие описания помогают нам осознать, что Бог - это не какой-то космический принцип, безличный и равнодушный, но живая Личность, думающая, чувствующая, действующая, одобряющая благо и порицающая зло и постоянно заботящаяся о Своем творении.

Но из всего этого отнюдь не следует, что знание и сила Бога ограничены, что большую часть времени Он попросту отсутствует и представления не имеет о том, что происходит на земле - конечно, за исключением тех моментов, когда Он специально спускается проверить, как у нас дела. Те же самые главы совершенно исключают подобные мысли: описывая Бога как Личность, они не менее ярко и живо описывают Его величие. Бог Бытия - это Творец, превращающий хаос в разумный порядок, Своим Словом вызывающий к существованию все живое, создающий Адама из праха земного, а Еву из Адамова ребра (гл.1-2). И Он – Господь всего сотворенного. Он проклинает землю и приговаривает человечество к физической смерти, изменяя Свой первоначальный, совершенный замысел (3:17-19). В наказание человечеству Он обрушивает на землю потоп, уничтожая все живое и сохраняя только обитателей ковчега (гл.6-8). Он смешивает язык и рассеивает строителей Вавилонской башни по всей земле (11:7-9). Он ниспровергает Содом и Гоморру (по всей видимости) посредством извержения вулкана (19:24-25). Авраам справедливо называет Его «Судией всей земли» (18:25) и повторяет имя Бога, услышанное от Мелхиседека: «Бог Всевышний, Владыка неба и земли» (14:19-22). Бог вездесущ и видит все: совершенное Каином убийство (4:9-11), людской грех (6:5), жалкое положение Агари (16:7-12). Не зря нарекла Его Агарь Эль Рои - «Бог, Видящий меня», а сына своего назвала Измаилом, что значит «Бог слышит», - ибо Бог воистину слышит и видит, и ничто не может скрыться от Него. Сам Он называет Себя Эль Шаддай - «Бог Всемогущий», и все дела Его свидетельствуют о всесильности, соответствующей этому имени. Он обещает, что у Авраама и Сарры, которым уже за девяносто, будет ребенок, и упрекает Сарру за недоверчивый - и, как потом оказалось, неоправданный - смех: «Есть ли что трудное для Господа?» (18:14). Бог берет события в Свои руки не только в отдельных, особых случаях; вся история вершится по Его воле. Доказательство тому - Его предсказания о той поразительной судьбе, которую Он предначертал для семени Авраамова (12:1-3; 13:14-17; 15:13-21 и т. д.). Таково, вкратце, Божье величие, согласно первым главам Книги Бытия.

III