Познание необходимости. Детерминизм как принцип научного мировоззрения

Родственность понятий «информация» и «отражение» иногда доводится до их полного неразличения, что недопустимо как удвоение термина. Многие авторы придерживаются определения информации как «отраженного разнообразия» [см.: 195, с. 25]. Такое определение придает информации статус атрибута материи наряду с отражением. Отражение сопоставляется с процессом передачи информации, «информированием». Другие авторы употребляют понятие информации в более узком смысле — как такого отражения, «которое возникает, формируется на основе процессов управления и которое обслуживает эти процессы» [97, с. 40]. Информация здесь относится уже не ко всем системам, а лишь к системам кибернетического типа — управляемым и управляющим (самоуправляемым), сопоставляется с программой или «целью» действия (воздействия) кибернетической системы.

Информационная связь представляет собой, как мы полагаем, лишь определенную форму детерминирующего воздействия, но не само это воздействие. Информационной формой обладает не только причинность, но и непричинные типы детерминации. Если информация — определенная форма отражения (функциональная), то она не может играть одновременно роль момента содержания взаимодействия, которую выполняет причинность. Стремление представить информационную причинность как «нефизическую причинность» также является попыткой подменить формой детерминацнонного отношения его содержание.

Мы полагаем, что смешение информационного и причинного отношений в весьма уже распространенном ныне понятии «информационная причинность» связано с отождествлением обыденного и научно–философского понятия причинности. В обыденном мировоззрении царствует «панкаузализм», здесь все — причина: насморк у Наполеона — причина поражения его армии под Ватерлоо; плохое воспитание молодежи'—причина резкого увеличения числа разводов, наблюдающегося в последнее время; крик в горах — причина схода снежной лавины; и т. д. Здесь часто воспроизводится старая ошибка: «после этого, следовательно, по причине этого».

Причиной, порождающим началом всякого изменения и развития диалектический материализм признает противоречие — отношение единства и борьбы противоположностей. Это положение — всеобщий закон, действующий на всех уровнях организации материи, и объявлять причиной какого–либо процесса нечто иное, информационное воздействие например, означает отступить от этого закона. Информационная характеристика отвечает не на вопрос «почему?», а на вопрос «как?»; она описывает, отмечает А. М. Коршунов, именно форму функционирования [см.: 97, с. 39–40]. В противном случае следовало бы признать, например, причиной движения поезда загорание зеленого сигнала светофора или расписание движения.

Далее будет показано, к каким мировоззренческим следствиям ведет «панкаузализм». Однако уже анализ биологических взаимодействий убеждает в том, что объявление всех факторов эволюции ее причинами ведет к затруднению в выяснении процесса возникновения живого и источников направленности в его развитии.

Последняя проблема связана с вопросом о целеполагании, цели в биологических процессах. Поскольку, как нам представляется, разработка проблемы направленности эволюции находится пока на стадии накопления и предварительной обработки эмпирического материала, задачей философского анализа является уточнение методологии исследования и выверка мировоззренческих установок, ибо данная проблема имеет самую непосредственную связь с системой мировоззрения.

Рассмотрение проблемы направленности развития возвращает к вопросу о начале эволюции. Нельзя предположить ни абсолютную необходимость, ни абсолютную случайность появления жизни на Земле. Оба решения ведут к мистике. Думается, что это соображение следует распространить и на все ступени организации, достигнутые эволюцией, вплоть до разумной жизни. Диалектический взгляд на необходимость и случайность выступает здесь методологической предпосылкой исследования. Процесс эволюции не поддается чисто математической оценке. С позиций теории вероятностей развитие жизни «всего» за 3,5 миллиарда лет от простейших организмов до человека представляется цепью невероятных случайностей [см.: 213, 184–190]. Но предположение, что этот процесс строго направлен и необходим, придает эволюции мистически–фатальный характер, смыкается с телеологической концепцией.