Познание необходимости. Детерминизм как принцип научного мировоззрения

1. Взаимосвязь мировоззрения и детерминистских представлений

Многообразие часто противоречивых интерпретаций мировоззрения вносит в настоящее время большую неопределенность в исследования[1]. На наш взгляд, неоднозначность в определении мировоззрения связана во многом с моментом конвенциональности в процессе его разработки. Такой момент присутствует всегда, когда онтологическое основание понятия не может четко его ограничить (в силу связи объективного и субъективного в содержании понятия).

Представляется целесообразным выделить следующие главные характеристики мировоззрения: 1) системность (согласованность взглядов и представлений, входящих в мировоззрение); 2) активность (связь с деятельностью, определяющая активный характер мировоззрения); 3) партийность (связь с интересами определенных общественных групп и классов); 4) направленность на вопросы о происхождении, строении и изменении окружающей действительности, месте и характере связи человека с этой действительностью, миром.

Вряд ли можно включить в характеристику мировоззрения обязательную связь с философскими принципами, и тем более познанием предельно общего, всеобщего [см.: 162, с. 5]. Подобные характеристики суживают понятие мировоззрения, приводят к отождествлению его с философией, философским мировоззрением [см.: 189, с. 28]. Такое отождествление на сегодняшнем уровне разработки понятий «философия» и «мировоззрение» недопустимо, так как отрицает мировоззренческий характер донаучных, обыденных, естественнонаучных и тому подобных воззрений на мир и человека; носителем мировоззрения становится лишь философ. Научное, диалектико–материалистическое мировоззрение представляет собой высший тип мировоззрения, высшую форму его исторического развития. Этой высшей форме исторически и логически предшествует целый ряд форм мировоззрения, из которых она выросла и которые сопутствуют научному мировоззрению и поныне.

Для различных исторических форм мировоззрения можно определить различные принципы, лежащие в их основании. Уже в первобытную эпоху представления о той или иной обусловленности событий, фиксируемых в человеческом сознании, необходимом или случайном их характере выступали организующим моментом для разрозненных взглядов на природу и человека, основой их согласования. На протяжении всей человеческой истории основные представления об обусловленности процессов тесно связаны с проблемой природы источника изменений в мире, их причины. В античности были реализованы три возможных варианта интерпретации: источник изменения вне природы — нечто сверхъестественное; источник изменения вне природы — воля и сознание человека; источник изменения внутри природы, природа — причина самой себя. Приведенная здесь последовательность вариантов объяснения процессов в известной мере воспроизводит исторические этапы сопряженного становления детерминистских представлений и мировоззрения. Ясно видна связь этих объяснений с решением основного вопроса философии.

Основной вопрос философии в неявной форме присутствует в любой мировоззренческой системе (как и в любой философской системе) и определяет ее направленность. В соответствии с этой направленностью вполне оправданно выделение двух основных типов мировоззрения — материалистического и идеалистического. Отмечая тесную связь решения основного вопроса философии с детерминистскими представлениями, В. И. Ленин указывал, что «субъективистская линия в вопросе о причинности есть философский идеализм…» [4, т. 18, с. 159].

В то же время из основного вопроса философии нельзя вывести все мировоззренческие вопросы. Важнейшей характеристикой мировоззренческой системы является и основной метод, использующийся для согласования отдельных мировоззренческих элементов (знаний, убеждений, взглядов) в системе мировоззрения. В зависимости от используемого метода мировоззренческая система может: 1) представить окружающую действительность в ее объективной внутренней противоречивости, являющейся источником изменения, в единстве необходимого п случайного — диалектическое мировоззрение; 2) видеть источником изменения мира внешнее воздействие, постулировать полную повторяемость или абсолютную неповторимость событий, абсолютно необходимый либо абсолютно случайный их характер–метафизическое мировоззрение.

Диалектическое и метафизическое мировоззрения являются основными логическими формами всех мировоззренческих систем. Сопоставление предложенных основных типов и форм мировоззрения с историческими формами мировоззрения выявляет общий характер первых по отношению ко вторым. Каждую историческую форму мировоззрения можно охарактеризовать с позиций соответствующего типа и логической формы.