Познание. Продолжение.

Дэв преклонился перед определенным рисунком стремления желаний. Почему же дальше начинается экспансия? Суррогат вечности оказался лишь суррогатом. И дэв, пусть даже сверхсознательно понимает, что слой не вечен! И более того, будучи десинхронизирован относительно высшей сути – разрушается! Поэтому всех темных существ преследует неизбывная душевная боль и опасения, что проявленные блага будут разрушены. И дэв находит выход: мой рисунок благ, рисунок благ под меня – должен захватить весь мир! Тогда уж точно будет много и надолго.

На темном пути у дэва один, неизменный концепт стремления желаний. Это смотритель, который присматривает не исходя из высшего смысла, он просто-напросто присматривает, чтобы все шло, как он хочет. И поэтому он полон эмпатично-болезненного психоза, ожидания природной катастрофы. Ибо все, что идет не так, хочется, он как раз и считает природной катастрофой. А настоящую катастрофу в природе, которая происходит из-за того, что его действия не несут высшего смысла – он не замечает. Однако же это болезненное состояние сам дэв воспринимает совершенно по-другому: видите, я милосерден ко всем живущим существам, к судьбам мира: волнуюсь, чтобы с ними не случилась природная катастрофа.

Вот девушка – темный дэв седьмого подвида. У нее реальное ощущение, что она выйдет на улицу, встанет в игривую позу – и окружающие начнут дарить ей все, приходить, спрашивать «чего же ты желаешь» и т.д. У девушки ощущение, что она тактично кашлянет с намеком – и все тут же предоставят то, к чему она стремилась! На самом же деле, она – неуемна в стремлениях желаний и разрушает природные структуры. Такой дэв - разрушает природу, перегружая ее желаниями, в том числе и такими, которые природная структура попросту не может выдержать. Мама с дочкой. Мама вдруг приходит в дикую ярость и орет: сколько раз я тебе говорила, не трогай варенье (нецензурная брань) – руки поотбиваю! Реакция мамы понятна – дочка посмела захотеть того же, чего и мама. Ну а мат и грубость дэвов – прилагаются на всех этапах. Ведь свойства – это сила. А экспансия – это подчинить своей силой все вокруг. Такой дэв ломает и разрушает природу, и характерен попытками немедленно получить все, что захотелось, любыми, даже самыми грубыми и разрушительными способами. Любое стремление желаний – его и для него. В ведах немало подобных сюжетов. В горе расположены сокровища, асуры приходят и аккуратно устанавливают аппаратуру, чтобы получить их, не повредив природу. Приходит дэв, пинает гору, и забирает все себе.

Подтасовки основ очень интересны. Зачастую темные дэвы возводят свои деяния в ранг высочайшей мудрости, небесной благости и прочего. Они же служат природным свойстам, естественному состоянию. А на сущности выше – зачастую попросту не обращают внимания, особенно сейчас, когда только-только закончилась кали-юга. И у них искреннее ощущение, что они – творцы миров, божества. Поэтому такой дэв всего лишь подтасовывая ради корысти наслаждения, «благостно», размеренно заявляет: ооо, я знаю каких наслаждений жаждут люди. На самом же деле, конечно, он просто навязывает наслаждения, которые в итоге стянуться к его желанию.

На этапе экспансии темный дэв мог позволить себе неумные стремления, так как он захватывал все новые структуры желаний, потребляя из них. А вот когда экспансия блокируется, блага становятся ограничены определенной территорией, и влияние разрушающего хаоса становится все более явным. Сила свойств истощается, желания становятся вялотекущими, «безвкусными». Кроме того, дэв окружен другими темными, и ему кажется, что ему угрожают природные катаклизмы.

Очень специфический и узнаваемый рисунок таких «размазанных» желаний, темные дэвы, конечно же, зачастую называют благостью, удовлетворенностью. Эмпатия теперь ограничена, а значит, ценна экономия природных сил, кроме того, эмпатичные блага – уже на этой территории, а значит, все и погружены в умиротворяющую природную благость, осталось хозяйствовать. Это очень специфическое понимание воздержания, которое сейчас как устойчивая концепция - есть только в Индии. Я давно заметил – когда некоторые тамошние мыслители произносили «аскеза, воздержание» – я испытывал определенное ощущение неприятия. И раздумывал – но почему? Ведь подвижничество, временное отстранение от определенных аспектов бытия с тем, чтобы обратиться к высшему – это ведь хорошо. В чем же дело, почему неприятие? А потому, что вкладываемый истинный смысл был – поэкономить, растянуть желания на подольше, или накопить желания, силу желаний, то есть опять же, чтобы удовлетворить желания, а вовсе не обратиться к Богу. Кроме того, сама суть седьмого подслоя – стремление, сочетаясь с экономией – дает у дэва на этапе хозяйствования очень нездоровое, вынужденное (а не благодаря благим чертам) сдерживание.