Практический буддизм. Том V. Простые шаги к глубокому опыту

Пятая – сомнения, то есть незнание, что же является истинным. Вы не уверены, истинна ли Дхарма. Вы думаете: «Это не так, это не хорошо». Неведение очень сильно, а доверие невозможно. Так сомнения подтачивают решимость совершать благие поступки, и обычно мы неизбежно скатываемся к вредным действиям.

Шестая – взгляд. Имеются в виду вредные взгляды, основанные на мешающих эмоциях. Существуют и другие, называемые совершенными взглядами. Но мы обсуждаем только неверные взгляды.

Различают пять типов взглядов. Первый – это взгляд, основанный на лишенном постоянства скоплении частиц, или устойчивой убежденности в том, что пять скандх содержат в себе некую сущность. Он становится основой всех неверных взглядов.

Второй тип – это крайние взгляды: вы считаете, что «я», или скандхи, существуют вечно (этернализм) или что они вовсе не существуют (нигилизм). Оба взгляда не дают обрести уверенность в Срединном пути, то есть абсолютном взгляде.

Третий тип – извращенные взгляды: вы отрицаете то, что истинно, например, карму – закон причины и следствия, и Три драгоценности. Люди с такими взглядами не склонны к позитивным действиям.

Эти три типа представляют собой отрицательные взгляды. Далее есть два типа «возвеличивания» – вы оцениваете эти взгляды как наивысшие и считаете наивысшим поведение, основанное на них. Первое из этого, то есть четвертый неверный взгляд, – убежденность в том, что ваш ошибочный взгляд является самым правильным. Вы полностью уверены, что отрицание кармы истинно, совершенно и не может подвергаться сомнению. Поскольку все связанное с телом и речью есть проекции ума, нужно неустанно и внимательно исследовать правильность собственных взглядов и не принимать их безоговорочно.

Второй тип – вы считаете наивысшими свою нравственность и поведение, невзирая на то, что они не ведут к Освобождению. Такой взгляд вреден и нам, и другим, но все же некоторые придерживаются его как наилучшего, а остальные представления о нравственности отвергают как ложные.

Эти два типа – когда вы считаете наивысшими свои взгляды и поведение, основанное на них, – связаны с цеплянием за пять скандх, они напоминают веревки, крепко связывающие нас. Всякая активность лишает вас сил и не приносит плодов. Эти пять неверных взглядов препятствуют освобождению из сансары и не являются настоящим путем.

Согласно поучениям Будды, для определения истинности взглядов, их подлинности нужно исследовать свой собственный ум. Каждый достигает Освобождения в Дхарме сам по себе. Поэтому мы сами решаем, ведет тот или иной взгляд к Освобождению или нет. Если ответ утвердительный, то мы понимаем, что действительно полезно для нас и для других сейчас и в будущем. Используйте свою рассудительность, чтобы уяснить все это. Исследуйте и наблюдайте постоянно, ведь если бездумно продолжать придерживаться какого-либо взгляда, то от сансары никогда не освободиться.

Учение Будды призывает совершать благие поступки и избегать вредных. Доверие рождается, когда мы используем свой разум и проверяем, что верно, а что нет, когда мы развиваем понимание, основанное на опыте.

Мы обрели человеческое тело. И теперь нам нужен учитель – Лама, наш Благородный друг, который объяснит, что такое ум, и станет проводником на пути. Однако вы сами должны решать, насколько истинно сказанное учителем и действительно ли это работает: принесет ли пользу, кому принесет пользу, каким образом и для чего? Размышляйте над этими вопросами, вместо того чтобы слушать поучения и автоматически соглашаться с ними лишь потому, что это слова ламы. Чтобы отличаться от животного, используйте свой разум, и вы поймете истину.

Но когда, действительно глубоко осознав смысл и истинную природу всех явлений, вы примете решение, что истинно, а что нет, будьте твердо уверены в этом. Тогда отпадет необходимость в сомнениях и совершении множества дополнительных действий.

Ваша практика Дхармы или работа для Дхармы – это не мгновенный процесс, когда, сделав что-то, вы тут же получаете результат. Смотрите на ситуацию во всей ее полноте, исследуйте, какая работа была проделана прежде и к каким результатам это привело, каковы плоды самосовершенствования. Например, в случае с Миларепой, великим тибетским сиддхом, и многими ему подобными мы рассматриваем процесс всецело: работу, проделанную прежде, а также все, что было сделано потом; переживания, вызванные этими действиями; пользу, принесенную другим существам; и даже ситуацию перед смертью. Исследование практики Дхармы требует очень широкой перспективы. Поэтому так важно изучать характеристики наших взглядов.