Практика Бодхисаттвы

В обычной жизни мы встречаем бесчисленных неприятелей. Мы наживаем врагов иногда по недоразумению, а иногда намеренно – обычно выбора у нас нет. Но в большинстве случаев такие враги появляются из-за влияния прошлой негативной кармы. Если же попробовать найти настоящий источник угрозы, подлинного противника, – он окажется не чем иным, как нашим собственным беспокоящим чувством гнева.

У нас всегда была сансарическая привычка стремиться любыми средствами уничтожить внешних врагов, которыми мы считаем других людей. Сначала мы ищем компромисс, мягко пытаемся договориться. Если это не получается, мы применяем силу. Вот почему повсюду в мире идут войны. До тех пор пока мы продолжаем действовать по той же схеме, мы не получаем ничего, кроме боли, страданий, грязи и врагов. Эта старая история тянется бесконечно. Но если взглянуть на нее глазами всех Бодхисаттв прошлого, видно, что истинный враг – это наши собственные мешающие эмоции злости и ненависти. Таким образом, мы сами засеваем семена, из-за которых у нас постоянно появляются враги. Чтобы одолеть нашего внутреннего врага – гнев, необходимо усмирить поток своего ума с помощью могучего войска любви и сочувствия. Если мы применяем любовь в качестве орудия, позволяющего искоренить это болезненное чувство, то можно поручиться, что мы снова не наступим на те же грабли. Победа над гневом – это задача первостепенной важности, и справиться с ней позволит сердечность и доброта.

Следующий стих – о том, как не допускать даже самих причин возникновения привязанности. У начинающих буддистов, таких как мы, в определенных обстоятельствах привязанность возникает неизбежно – это лишь вопрос времени. Но стоит поддаться ей, и она больше нас не отпускает.

Строфа двадцать первая

Мирские удовольствия подобны

соленой воде:

Чем больше пьешь, тем сильнее

желание.

Немедленно отвергнуть объекты,

вызывающие привязанность, —

Это практика Бодхисаттвы.

В начале пути, если мы не способны полностью устранить привязанность, чрезвычайно важно хотя бы попытаться отстраниться от заманчивых объектов и обстоятельств. Влечения, которые мы испытываем, по природе напоминают соленую воду. Если пытаться утолить жажду морской водой, обнаруживаешь, что чем больше пьешь, тем сильнее становится жажда. Желанное удовлетворение не наступит. Поэтому, чтобы стать Бодхисаттвой, очень полезно покинуть такую обстановку и постараться максимально разобраться в происходящем, рассмотреть все это под разными углами зрения.

До сих пор мы говорили об относительной бодхичитте. Для буддиста, лишь недавно вступившего на этот путь, именно с нее начинается понимание абсолютной бодхичитты, абсолютной истины. Относительность здесь означает традиционный способ понимания истины. Для нас он обычно заключается в том, что для ее раскрытия применяются обычные стереотипные представления. И хотя эта концепция выдумана, создана как двойственная, все же новичкам приходится ею пользоваться: это единственное доступное средство, и поэтому выбора нет. Относительный Просветленный настрой предлагает использовать этот традиционный подход для понимания абсолютной истины.

Советы, которые до сих пор давались в этом тексте, предназначались, главным образом, для начинающих: как накапливать заслугу, как преобразовывать негативные обстоятельства в путь и что значит быть порядочным человеком или Бодхисаттвой. Теперь мы обратимся к абсолютной бодхичитте и узнаем, какие рекомендации с ней связаны. Тема следующего стиха – как развивать и совершенствовать абсолютный Просветленный настрой.

Строфа двадцать вторая

Все явления суть наш собственный

ум.

Ум сам по себе с безначальных

времен свободен

от ограничивающих концепций.

Осознать это и уже не цепляться

умом за двойственность

субъекта и объекта —

Это практика Бодхисаттвы.

Здесь говорится о том, как медитировать на абсолютную бодхичитту или как отождествляться с ней. Утверждение, что «все явления суть наш собственный ум», относится ко всему, что мы можем ощущать посредством пяти органов чувств или сознавать интеллектуально, – в общей сложности, есть шесть способов восприятия. Каждое явление, воспринимаемое этими способами, есть не что иное, как проекция ума. Иными словами, хотя все проявляется в виде форм, звуков, вкусов, запахов, осязаемых поверхностей или мыслей, – все эти явления не находятся ни «здесь», ни «там», это просто умственные образы.