Практика Будды Медицины. Наставления в затворничестве

«Я» – простое мысленное обозначение, но когда мы его воспринимаем, оно кажется нам не просто таковым. Оно видится нам не просто номинальным. В основе лежит очень тонкая галлюцинация, которую мы считаем истиной. В тот самый момент, когда вы верите в её истинность, и возникает то особое неведение, которое является корнем сансары. Этот корень отсекается только постижением воззрения прасангики о пустоте, или абсолютной реальности. В других школах также говорится о пустоте, и, конечно, понимание их воззрений о корне сансары и пустоте весьма полезно. Их взгляды от школы к школе становятся всё утончённее, что помогает понять тончайшее воззрение о пустоте в прасангике, а также распознать особое тончайшее заблуждение, являющееся корнем сансары согласно этой школе. Однако постижение пустоты в соответствии со всеми остальными школами не может отсечь корень сансары.

Вчера я сказал, что из этого неведения возникают три умственных яда, создаётся карма, а затем и вся сансара, тело и ум, являющиеся по своей природе страданием. Хотя я так сказал, если вы проанализируете мои слова, вы, конечно, найдёте в них изъяны. По невнимательности я допустил кое-какие неточности. У нас тело счастливого скитальца, и, хотя оно по своей природе является страданием, это, тем не менее, результат благой кармы. Существует благая карма, побуждённая привязанностью. Есть два вида привязанности: привязанность к этой жизни и привязанность к счастью в будущих жизнях. Это тело может быть результатом благой кармы в результате практики нравственности, с привязанностью к обретению драгоценного человеческого тела в будущих жизнях, что создаётся на основе неведения, удостоверяющего самобытие вещей. Конечно, омрачение, порождающее наше человеческое рождение, тело счастливого скитальца, – вовсе не гнев или неведение относительно кармы. Я просто пытаюсь разъяснить то, что сказал вчера.

Однако это не означает, что все перерождения в теле счастливого скитальца – следствие привязанности. Например, хотя вчера вечером вашей главной мотивацией для получения посвящения было стремление к просветлению, попутно вы достигнете освобождения от сансары, хорошего перерождения и счастья в будущих жизнях. И когда вы, к примеру, делаете подношения или простирания, вашей целью является достижение просветления ради блага всех живых существ, но попутно вы обретёте благое перерождение, богатство, долголетие и так далее, в зависимости от того, какие конкретно подношения вы совершали.

Вы делали подношения и простирания и проявляли щедрость к другим, чтобы достичь просветления ради блага живых существ, а не обрести хорошее перерождение. Однако, хотя вы и не искали счастья в будущих жизнях, оно придёт к вам попутно. Это подобно посадке семени в почву, чтобы вырастить плод. Ваша главная цель, конечно же, вырастить плод, но по ходу дела вырастут и листья, и ствол. Перед тем, как посадить семя, вы вовсе не думали: «Хочу, чтобы выросли листья». Когда вы сажаете семя, главное, чего вы хотите – это плод, но в процессе также вырастают листья и ствол.

Вы делаете множество практик только для того, чтобы достичь просветления ради блага живых существ, но между делом обретёте и освобождение от сансары, и счастье в будущих жизнях. Поэтому такое счастье в будущих жизнях не является следствием привязанности. Это один из примеров, но могут быть и другие примеры того, как счастье в будущих жизнях обретается вне зависимости от привязанности. Тем не менее, в некоторых случаях, как я уже говорил, счастье в будущих жизнях может быть результатом благой кармы, созданной с привязанностью к такому счастью.

Я просто хотел прояснить свои слова. Неведение порождает три яда ума, которые задействуют карму, и тогда вы обретаете это рождение, являющееся по природе страданием. Также не исключено, что данное рождение – следствие привязанности, но не двух других умственных ядов.

Мотивация бодхичитты

Поскольку «я», действие, объект и все остальные феномены являются простым мысленным обозначением, всё пусто от самобытия. Нет ничего самосущего. Но несмотря на то, что всё совершенно пусто, мы не способны это осознать. Мы верим в то, что всё – самосущее, такое, каким оно нам кажется. Мы воспринимаем галлюцинацию как реальность. Затем это неведение порождает три яда ума, которые, в свою очередь, мотивируют карму, и в результате мы погружаемся в океан страданий сансары, воплощаясь существом ада, голодным духом, животным, человеком, полубогом или богом.