Практика Каббалы

Еще несколько десятков лет назад эта книга была огромной редкостью, многие никогда в жизни ее не видели — но буквально лет 10 назад «Корни имен» переиздали, и с тех пор этот «хит практической Каббалы» выдержал чуть ли не с десяток переизданий.

Начинается книга с подробного объяснения Божественного Имени «эхйе ашер эхйе» («Я есть тот, что Я есть»). Этим именем Всевышний представился Моисею, и каббалисты придают ему огромное значение. Каждое из Божественных имен связано с одним из Его проявленных качеств, то есть с одной из сфирот (о сфирот см. книгу «Путеводитель по миру Каббалы»). Имя «эхйе» (алеф-хей-йуд-хей) связано с наивысшей из сфирот — Кетер, Короной, символизирующей Желание Всевышнего. А Хозе ме-Люблин, Люблинский Провидец (хасидский праведник, про которого говорили, что он видит духовный мир) считал имя «эхйе» связанным с «олам а-тшува», миром раскаяния.

Тайна сия велика есть — как известно, каждая из еврейских букв может быть записана полностью, в виде своего названия. Скажем, буква «йуд» (кстати, наиболее часто встречающаяся в Торе — и это не удивительно, ведь основное непроизносимое имя Всевышнего начинается именно на эту букву) может быть записана в виде своего названия — «йуд»-«вав»-«далет». Так вот, если имя «эхйе» расписать полностью — «алеф»-«хей»-«йуд»-«хей», то гематрия его будет равна словам «бе-цель Эль», «в тени Всевышнего».

Однако из книги «Корни имен» можно узнать, что есть еще одно имя — более высокого уровня, чем имя «эхйе». Оно пишется как «алеф-хей-вав-алеф». Почему более высокого уровня — нетрудно догадаться: потому что в нем буква «йуд» заменена на букву «вав», предшествующую букве «йуд» в алфавите. По гематрии имя «алеф-хей-вав-алеф» равно 17 — это гематрия слова «тов», «добро». Моше Закуто, ссылаясь на РАШИ, пишет, что это имя можно использовать для «кфицат дерех», — пользуясь современной фантастической терминологией, я бы перевел это занятие как «трансгрессия». Дословный же перевод — «сокращение дороги» (от глагола «ликфоц» — прыгать).

Про Бааль-Шем-Това рассказывают, что частенько он выезжал куда-то вместе со своими учениками и через короткое время оказывалось, что они удалились от дома очень далеко — примерно на 2–3 дня пути, а то и больше. Такое сокращение времени путешествия и называется «кфицат адерех». В книге «Брит менуха» указывается специальный амулет, который можно сделать для этого, а «Корни имен» говорят, что достаточно просто воспользоваться именем «алеф-хей-вав-хей». Каким образом конкретно это сделать? Сие мне неведомо, поскольку я не учился в ешиве бааль-шемов.

Одним из высших ангелов, доносящих до Всевышнего наши молитвы, считается «Шмуаэль». Совместное произнесение имени Всевышнего «алеф-хей-вав-хей» вместе с именем Шмуаэль, согласно «Корням имен», дает возможность убивать и оживлять; увидеть лик ангела Шмуаэля и достигнуть желаемого.

Почему это может работать — вполне понятно. Имя «Шмуаэль» можно перевести как «слух Господа». Он входит в семерку высших ангелов (в русской традиции их называют архангелами), именуемыми «пастырями Господа», — Михаэль, Гавриэль, Уриэль, Шмуаэль (его еще иногда называют «Шмуиэль» — опять взаимозаменяемость между буквами «йуд» и «вав»), Йихуэль, Нури-эль и Рафаэль.

Один из наиболее уважаемых высших ангелов — «Пниэль» (его имя можно перевести как «предстоящий перед ликом Господа»). Правильно записанное его имя вместе с именем «эхйе ашер эхйе» помогает разогнать ночных демонов. Правда, к записи нужно обязательно прибавить «подпись ангела», которая указана только в книге «Корни имен». Подпись эта состоит из стилизованных букв протоеврейского алфавита.

Собственно, что является целью практической Каббалы? Исполнение Всевышним нашей просьбы. Считается, что перед тем, как молитва попадает к Богу, она проходит десять «застав», на каждой из которых стоит стража из ангелов с одним из великих ангелов во главе. Порядок этих страж можно воссоздать по книге «Мипало Элоким» («Чудеса Господни»), составленной по мотивам записок и преданий, сохранившихся от средневековых бааль-шемов.

Стражем первой заставы является Цфанья а-Коэн (Коэн — потому что, видимо, служит в небесном Храме, находящимся на 4-м небе. Имя его происходит от глагола «лецапот» — высматривать, а окончание «йуд-хей» говорит о том, что ангел относится к силам сфиры Тиферет, Красоты, уравновешивающей между Хеседом — Милостью Бога — и Гвурой — Суровостью Бога). Вторую заставу возглавляет Шафтиэль (Судья Бога). Третью — Тамаэль (Цельный с Богом, от слова «там» — цельный). Четвертую — Гдуриэль (Ограда Бога, от слова «гедер» — ограда»). На пятой заставе дежурят аж четыре ангела, из которых я бы выделил Шаршиэля (его имя, вероятно, происходит от слова «шаршерет» — цепь — и означает «цепь Бога»). На шестой заставе вы встретите хорошо известного ангела Узиэля, имя которого обозначает «Сила Бога». На седьмой заставе ангелов великое множенство, и возглавляет их Цадкиэль — «Справедливость Бога».