Практика Калачакры

Эта фаза йог стадии завершения, дающая возникнуть ощущению этих признаков управления десятью энергиями при создании [замены] пустого тела, делается возможной на основах, заложенных ранее в йоге стадии зарождения. Сюда относятся медитация на восьми шакти, которые созерцаются в узлах каналов у сердца и пупка, вместе с лепестками чакры блаженства в пупке. Йоги стадии зарождения [восемь йог, которых становится десять вместе с] Калачакрой и [его] Супругой, символизируют контроль над всеми десятью энергиями. Здесь Калачакра представляет элемент пространства, а Супруга символизирует изначальное осознание. Их сексуальный союз есть соединение верхнего и нижних отверстий и слияние двух главных энергий.

Таким способом йоги стадии зарождения превращают человека в достойный сосуд для практик стадии завершения. Эта медитация на десяти жизненных энергиях ученика как на могущественных богинях также связана с посвящением шелкового головного убора.

В конце появления десяти признаков в капле возникает видение мерцающего черного силуэта толщиной с волос. Это отмечает выработку [основы] формы самбхогакая, обладающей пятью определенно-стями. К ним относятся определенное время в конце завершения проявления десяти признаков и определенное место внутри центрального канала. Определенная природа — это то, что это тело не основано на грубых или тонких атомах, но порождается исключительно в сознании. Определенное тело — это тело Ваджрасаттвы, Алмазного Существа. Наконец, определенный аспект — это блаженный поцелуй мужской и женской внутренних сил. Таким образом, достигаемые здесь пять определенностей — не те же самые, о которых говорится в других писаниях.

Форму, образуемую на этом уровне практики и вызывающую десять признаков, можно ощущать в любой момент по своему желанию. Это дает йогам полностью проявить свои силы и подготавливает йоги-на к вступлению в йогу дхьяны — вторую из шести ветвей стадии завершения.

Обоснование для практики йоги личного удаления как днем, так и ночью, - в том, что различные признаки легче достигаются в определенное время суток. Например, пустое тело более легко достижимо в темноте и тяжело вырабатывается при свете.

Чтобы разъяснить стадии в простых понятиях, можно сказать, что если [органы чувств практикующего стимулируются] яркими явлениями [ окружающей обстановки] во время направления взгляда и наблюдения произведенных признаков, то йогин не сможет отсечь отвлекающие эффекты этих явлений. В результате в это время становится трудным возникнуть в форме пустого тела. В темноте же такие помехи не появляются.

Мера достижения в этой [йоге личного удаления] хорошо известна из описаний в "Сокращенной Калачакра-тантре" и в "Трилогии бод-хисаттв".

В "Комментарии Ваджрагарбхи" поясняется, что этот опыт подобен прямому чувственному восприятию. В это время появление пяти [ типов чувственных] объектов возникает непосредственно в сознании.

2. Йога дхьяны. Физическое положение для практики — то же, что и раньше.

Во время действительного использования этой йоги практикующий наполняет небеса "определенностями" — такими, как различные формы пустого тела, появившиеся ранее в капле — и "неопределенно стями" - такими, как символы и т. п. Затем они растворяются друг в друге, пока в конце не поглощаются описанной выше формой самб-хогакая, Практикующий наполняет эту сферу медитации особой божественной гордостью, пока она не станет возникать без усилий. Сила ее возрастает, пока сознание практикующего не начинает непроизвольно проецировать божественную гордость, отмеченную полной определенностью .

Когда это достижение закреплено и йога дхьяны освоена, практикующий готов к вступлению в третью из шести йог — йогу управления энергией.

Йога дхьяны состоит из пяти членов. Они называются осознава-ние, опыт, радость, блаженство и сосредоточенность.

Их смысл объясняется в "Комментарии к Трактату о посвящениях'* Наропы:

Видение лишь природы грубого пустого тела есть осознавание; вглядываться глубоко в природу тонкого пустого тела есть опыт. Ощущения, связанные с ментальным осознанием, возникающим из гибкости подвергшегося такому воздействию ума, зарождают радость. Ощущения, связанные с физическим осознанием, возникающим из гибкости тела, зарождает блаженство. Наконец, образы ума, возникающие в форме Вад-жрасаттвы, обладающей пятью определенностями, неразрывно соединенными с сознанием практикующего, порождают сознание, представляющее собой единство формы и сознания. Это — ветвь сосредоточенности.

Первые две из этих пяти ветвей соединяются в практике випашья-ны, или особой интуитивной медитации. Последние три соединяются в шаматхе, или медитативном сосредоточении. Таким образом, йога дхьяны есть по сути самадхи, которое является неразделимым единством випашьяны и шаматхи, или интуиции и сосредоточения.