Практика хатха-йоги: Ученик без «тела»

Для примера, в книге Свами Нитьянанды «Крийя-йога-виджняна» на первое место выводится Маха-мудра (тоже баховая техника хатха-йоги), после которой идет описание целостной системы пранаямы, и только затем вводится Кхечари-мудра, после которой добавляется две другие мудры — Йони-мудра и Джьоти-мудра. Именно в такой последовательности сам Шри Лахири Махасаи объявлял крийя-йогу естественной (сахаджа). А именно, практика пранаямы доставляет успокоение ума, а при вполне равновесном уме достигается состояние, при котором сложная Кхечари-мудра выполяется автоматически, так что язык сам заворачивается назад и заходит в носовую полость через отверстие позади мягкого нёба. Совершенство в Кхечари-мудре переводит осознанность в ананду (блаженство), и именно в этом состоит ее основное назначение, в силу которого она предписывается в качестве обязательной для каждого практикующего. Кхечари-мудра должна выполняться в Маха-мудре, но мы не будем углубляться в технические тонкости. На основании данного описания сахаджа-крийи (естественного выполнения) Свами Нитьянанда подчеркивает, что Шри Лахири Махасаи отвергал применение всяческих техник на растягивание или подрезание языка. Ракеш Пандей мог заимствовать их от своих учителей хатха-йоги, которых у него было немало.

В контексте традиции натхов скрыты истоки применения Кхечари-мудры. Натхи утверждают, что кха — это пространство светящегося сверхсознания (Шива), а чари — движения форм в пространстве (Шакти). Все формы проявления Шакти есть мудры, поскольку она составляет отражение света Шивы, неотделимое от самого Шивы. Мудра как «печать» отражает свет (пракаши) в явной форме. При практике Кхечари-мудры тело наполняется светом сверхсознания, элексиром бессмертия (амрита), и в нем пробуждаются духовные силы. В тантрически-шактийских культах Кхечари существовала как практика работы с сознанием, но натхи восприняли ее, как и многие другие практики, не только как медитативные техники, но и совершенно конкретные упражнения физического тела. Кхечари выполняется как дохана (растягивание или подрезание уздечки языка), после чего язык заводится назад в отверстие в нёбе, что позволяет контролировать жизненную силу и сознание. Кхечари считается главной среди всех мудр, и она содействует остальным мудрам в хатха-йоге. Вот почему некоторые учителя считают эту практику базовой, обучая своим вариациям выполнения Кхечари. Она вполне сочетается с другими техниками: так, можно мысленно повторять мантры и выполнять другие мудры.

Вернемся к исконному замыслу применения Кхечари-мудры и мудр вообще в хатха-йоге. Классическое описание Кхечари именно как хатха-йогической практики впервые встречается в «Горакша-шатаке»: «Сознение странствует в эфире (кхе), поскольку язык, введенный в отверстие (кхе) над горлом, меняет местоположение». Это описание очевидным образом символично и тесно связано с тантрическими практиками, в которых Кхечари позволяет йогу использовать накопленный в голове оджас, «не теряя семя даже в объятиях страстной женщины». Данная полярность мужского и женского соотносится с делением человеческого тела на правую и левую стороны и определением мудры как «печати», посредством которой хатха-йог способен запечатывать, то есть изолировать, отдельные части своего тела или же придавать телу полностью герметичность, чтобы производить в нем нужные преобразования. Примечательно, что исследователь Д. Г. Уайт впервые увидел Кхечари-мудру в исполнении встреченного по дороге в Кедарнатх молодого нага-бабы из Джуна-акхары. Он поясняет (со ссылкой на Марка Дичковски): наги — это особый воинствующий отряд из ведантического ордена дашанами-санньясы, который весьма тесно связан с натха-сиддхами. Здесь возможно возвратное обращение к использованию хатха-йогических техник.

Фото 22. Йогирадж Ракеш Пандей (кхечари-мудра)

Последовательное освоение крий