Прашанти - Путь к Миру

Свами сформулировал определенный план воспитания для тех, кто избрал Садхану Сэвы. Помимо овладения обычными каналами служения среди общин городских и сельских, акцент делается на сеансах медитации, уроках йоги, хоровом пении и,что в определенном смысле уникально,--на изучении монистических и дуалистических систем философии, которые открывают разные грани Реальности, Бога, Природы и Человека.

# Любой и каждый--это Он

Карму, пройденную или исполненную без осознания Бога в себе и других, могут выдавать за таковую, хвалить и одобрять только люди, жаждущие чего-то поверхностного и искусственного. Карма должна быть поклонением, а поклонение может пустить ростки только в сердцах, не оскверненных эгоизмом или лицемерием, но озаренных любовью, непорочных, неограниченных. Когда же осквернение отмечено и начался процесс очищения, каждый дальнейший шаг становится легче предыдущего. "Если вы сделаете ко мне один шаг,--говорит Свами,--я сделаю к вам десять, чтобы помочь вам". Очищенное сердце вибрирует в согласии со всеми другими сердцами. когда император Дасаратха спросил на Собрании Горожан: "Как это вы хотите видеть Наследным Принцем сына моего Раму, тогда как я справедливо правил империей?"--их представитель рассказал о неподдельных достоинствах Рамы. Среди них он особо отметил: "Когда люди скорбят, он очень скорбит с ними; в час же их радости он с ними сорадуется весьма".

Человек _вынужден_ поклоняться Богу в человеческом образе. Никакая иная форма, не говоря уж о бесформенном, не может вызвать у него столь высокого энтузиазма. Бог является перед человеком, чтоб обработать его и исправить, как говорит Свами, "в роли ничего слепого, сумасшедшего, прокаженного, преступника, сироты, лунатика или безумца. Вы должны увидеть за маской Майи и почтить Бога--воплощение Любви, Мудрости и Силы--путем Сэвы. Мудрецы заявляют: "Все 18+Пуран (каждая из которых--это целый тяжелый том, тщательно разработанный, с примерами Божественных атрибутов многообразных проявлений Бога), мы вкратце можем выразить одной единственной фразой: "Помощь другим--самое лучшее действие, тогда как причинение им вреда--самое наихудшее".

"Гита" определяет Сэву как эффективное средство достижения Прашанти--Мира Высшего--без желаний, без страха, без всяких "я" и "он".

# IV

_Thath Viddhi Pranipathena,

Pariprasnena, Sevaya

upadeshyanthi the jnanam

jnaninasththwa darsinah

# (Githa IV, 34)

То Познай (То Виждь) через Послушание,

Вопрошание, Служение.

Мудрые наставят тебя,

Ибо они "узрели" это "То".

# ("Гита" IV, 34)._

??? Маринка, пож. проследи сама, чтобы в заглавиях все было однотипно - точки там, кавычки,пр., а то я запутался. И надо уж или познай или виждь, это все-таки заголовок, а не примечание ???

# Это и То

Человеческое существо помещено на арену "Этого", чтобы человек смог воспользоваться предоставляемым ему выбором, дабы избавиться от накопленных им "плюсов" и обременяющих его "минусов", и познать "То", к чему он принадлежит. Стих "Гиты" подсказывает человеку: "Thath Viddhi"--"То Познай" ("То Виждь"), и направляет его к тем, кто "узрел" и "стал Тем" (ибо это знание--видение есть погружение--(Thath--wa darsinah), т.к. "То" также имеет основу за пределами разумения, основу, которая и является самой Истиной. Это "thwa" следует пережить, объяснить его невозможно. "Познать"--значит стать тем, что является Познаваемым.

Мы уже есть "То", а что арена это может предложить,--так это просто свободу от того тумана, что скрывает нас от самих себя. Когда Свами был в Ширди в Образе, который избрал для Своего предыдущего прихода на землю, один преданный благочестивец, по имени Нанасахеб Чандоркар, сидел однажды у ног его, мягко поглаживая их и все бормоча стихи "Бхагавад Гиты". Он был начитанный ученый, овладевший многими комментариями на этот Божественный Диалог между Господом Кришной и учеником Его Арджуной. Саи Баба проявил любопытство и пожелал узнать,--какой стих и из какой главы повторяет Нанасахеб в данный момент. Это был стих+34 из IV+главы.

# Ученый Ширди

Результатом этого любопытства было то, что Баба попросил ученого конкретизировать смысл стиха слово за словом, как отдельный элемент и в контексте предшествующих и последующих стихов. Нанасахеб был подавлен внезапным ощущением своей неадекватности. Но Баба его страхи успокоил. Тогда тот повторил то, что знал от учителей из книг; значение, которое он привел, было в точности тем, что читатель найдет на титульном листе этого раздела. Но это Бабу не удовлетворило.