Правдивость - последняя нога религии

Так называемые брахманы заявляют, что тот, кто не был рожден в семье брахмана, не может получить священный шнур и стать вайшнавом высшего уровня. Но такая точка зрения не была принята Бхактисиддхантой Сарасвати Тхакуром и Шрилой Прабхупадой, потому что ее не поддерживал Рупа Госвами и не подтверждают ведические писания.

5.14

Подражание - это всегда попытка показать то, чего на самом деле нет. Нас предупреждают, чтобы мы не пытались подражать Харидасу Тхакуру, ежедневно повторявшему триста тысяч святых имен. Мы также не можем подражать Шриле Прабхупаде, который проповедовал сознание Кришны по всему миру, и которого его ученики почитают как маха-бхагавату. Между искренним следованием и подражанием примеру великих учителей есть существенное различие. Те, кто могут оценить собственное положение со всей искренностью и могут анализировать поведение других, способны различить подражание.

5.15

Когда преданный получает инициацию, а потом нарушает данные им обеты, это - невыполнение указаний духовного учителя или обман. Такой обман может быть как грубым, так и тонким. Пример грубого отклонения описан Бхактивинодой Тхакуром, который говорил о «вайшнаве», носящем на шее бусы, но, в действительности, являвшемся кали-челой, преданным Кали, чьим «бхаджаном» был незаконный секс. Грубые проступки ученика, его незаконные и аморальные действия порочат репутацию духовного учителя и всего движения сознания Кришны.

Тонкое отклонение происходит, когда человек выставляет себя достойным последователем, но на деле нарушает принципы тонким образом. Например, один из главных запретов - не заниматься незаконным сексом. В жизни грихастхи это значит заниматься сексом только в служении Кришне, то есть для зачатия детей. Но уклоняющийся ученик может по-своему истолковать это правило и утверждать, что если он занимается сексом только со своей женой, а не с другими, он выполняет указание духовного учителя. Другой запрет касается употребления в пищу мяса. Истинный смысл этого ограничения в том, что всю пищу человек должен сначала предлагать Кришне, а потом вкушать остатки как прасад. От этого можно отойти в сторону, оставаясь вегетарианцем, но пренебрежительно относясь к предложению Господу подходящей еды. Ученику, возможно, удастся скрыть эти уклонения от других, но Кришна, находящийся в сердце, видит все, и такой преданный получит результаты своих действий.

5.16

Психологи не способны оценить трансцендентную реальность, но некоторые из выводов, сделанных ими, применимы как к непреданным, так и к преданным. Психолог Колберг определил стадии нравственного развития личности, которые он считает универсальными. Он утверждает, что между нравственностью людей, принадлежащих к разным религиям, не наблюдается различий. Другими словами, юноши-христиане в смысле нравственности развиты не больше, чем их сверстники-буддисты, и наоборот. Для нас представляет интерес то, что стадии развития нравственности, описанные Колбергом, сходны со стадиями, через которые проходит в своем развитии вайшнав, и которые описывает Рупа Госвами. Исследователи Малиновский и Смит так описывают модель Колберга:

«В своей теории развития сознания Колберг постулирует инвариантную последовательность ступеней нравственного развития, начинающуюся с подчинения правилам внешнего порядка под страхом наказания, затем кульминирующую в следовании выбранному для себя универсальному принципу справедливости».

Разве это не напоминает развитие преданного, начинающееся с выполнения правил и предписаний вплоть до добровольного любовного подчинения себя Господу Кришне?

Нас не должно смущать то, что между начинающими вайшнавами существуют нравственные разногласия. На дурное поведение никто не станет смотреть сквозь пальцы. Однако преданные всегда полны оптимизма, и всех благ, как духовных, так и материальных, они могут достичь, строго следуя тому, что называется бхакти-марг.

5.17

Быть преданным в Кали-югу непросто, но это, несомненно, возможно. Прабхупада говорил, что это просто для тех, кто сам прост, и сложно для тех, кто двуличен и горд. Нас не доолжно разочаровывать то, что у нас есть дурные привычки и склонность к обману. Даже те, кого в обществе считали величайшими преступниками, становились чистыми вайшнавами, подчинившись указаниям духовного учителя, как, например, два ученика Нарады Муни - охотник Мригари и бывший вор и убийца Валмики, который стал впоследствии безупречным автором «Рамаяны».

Глава шестая

Теория майявади об истине и иллюзии

6.1

Философы, полагающие, что Абсолютная Истина должна быть безличной, иногда также говорят, что Ее не обсуждают. Это напоминает таоистскую поговорку: «Путь, который описать нельзя, не является истинным путем». Подобный вопрос Махараджа Парикшит задал Шукадеве Госвами: