Правила святых Вселенских Соборов с толкованиями

Вальсамон. И на других соборах определено, чтобы местный епископ, получивший от благодати Всесвятого Духа власть вязать и решить, не всегда обращал внимание на положенное правилами относительно епитимий, но чтобы назначал оные применительно к лицам, подлежащим епитимии, то есть – к возрасту их и к расположениям, к способностям, а при этом и к качеству греха, и таким образом предлагал соответствующее каждому недугу врачевство. И настоящее правило определяет тоже самое, возлагая все дело врачевания болящего епитимиями на рассуждение врачующего, то есть местного епископа и того, кому поручено будет от него. И такая цель правила весьма ясна и понятна; потому-то именно мы не написали ничего более для объяснения его. А на конце определяется, что мы должны знать и требования строгости и требования обычая; пишется еще и о требованиях сострадания, согласно апостольскому изречению, в котором говорится: аще кто не послушает словесе нашего, посланием сего назнаменуйте: и не примешайтеся ему, да посрамится. И не аки врага имейте его, но наказуйте якоже брата (2 Сол. 3, 14–15); ибо это свойственно милости и состраданию, то есть привычке, или обычаю засвидетельствованному и утвержденному временем. Итак, собрав сие, скажи, что мы должны знать и точные правила канонических епитимий, и положения более снисходительного обычая; и иногда врачевать недуги по правилам, когда болящие с готовностью принимают епитимии, а иногда посредством обычных и более снисходительных лекарств, когда врачуемые окажутся более строптивыми к принятию епитимий; ибо этим обычным едва ли кто будет противиться. Подобное этому заповедует и Василий Великий в своем 3-м правиле.

Славянская кормчая. Сотворения греховного вина, над всеми да смотрится, и обращение кающегося, да познавается, и так мерится милость.

Запрещение убо о коемждо гресе, заповедаша отцы, суд же весь возложиша на приемшаго власть от Бога вязати и разрешати, яко да той смотрит на множество, и на мальство грехов, и на обращение согрешившего, и кающегося и тако да размеряет милость, и врачьбу да приносит подобну болезни: ибо все слово Божие ему же поручено есть, пастырское владычество всем есть, еже обратити блудящее овча, да невпадется в пропасть отчаяния, и уязвенного от змия исцелити, или лютейшими и терпкими, или слабейшими и мягкими былии.

И сего вселенскаго шестаго собора, священная правила грядуще пред пятыми течение о Христе добре скончаша.

СЕДЬМОЙ ВСЕЛЕНСКИЙ СОБОР. Ζ΄ Οικουμενική Σύνοδος.

Правила Святого Вселенского Седьмого Собора, Никейского

Зонара. Седьмой вселенский собор был в царствование Константина и матери его Ирины (а этот Константин был сын Льва, сына Копронимова), когда триста шестьдесят семь святых отцов собрались и Никее Вифинской против иконоборцев, или клеветников на христианство. Он постановил покланяться и благоговейно добывать иконные изображения, подобно изображению честного креста, и предал церкви верующих чтить таким образом изображения воспринятого Господом естества и бессеменно и неизреченно родшей Его Богородицы, – и изображения всех святых. Кроме того он издал и правила, относящаяся к церковному устроению и к пользе верующих, каковы следующие.

Вальсамон. Святой и вселенский седьмой собор был в 6296 году, индикта 11, в царствование Константина и матери его Ирины (а этот Константин был сын Льва, сына Копронимова), когда триста шестьдесят семь святых отцов собрались во второй раз в Никее Вифинской против иконоборцев, или клеветников на христианство. Он постановил покланяться и благоговейно лобызать иконные изображения.

Славянская кормчая. Правила Святаго Вселенскаго Седмаго Собора, иже в Никеи второе собравшагося, 22.

Правило 1.

Греческий текст