Православие для многих. Отрывки из дневника и другие записи

И ад и рай уже отчасти имеем мы здесь на земле – в страстях наших и в опыте добра.

* * *

Разве наши достоинства оправдают нас перед Богом?

Если наша правда, наши добрые дела, наши подвиги даже и действительно велики – что они перед Правдой Божией, что такое наш свет перед неприступным светом Божией славы, что наша красота перед нетленной красотой садов эдемских? Немного больше, немного меньше, это как земные расстояния – два километра, два миллиона километров ничто в сравнении с расстояниями звездных миров. Важно не количество наших добрых дел, а направление нашей жизни: вправо или влево, + или —, к добру или к злу, к Богу или к тьме.

* * *

В тот момент, когда человек с благодарностью примет от Бога посланные ему страдания, он сразу войдет из них в такой мир и счастье, что всем кругом него станет светло и радостно. Лишь бы пожелать этого – и Бог пошлет.

* * *

Жизнь – тяжелое испытание, и наши горести не оставят нас до смерти: идиллии и комфорта христианин не будет иметь никогда. Зато и радости, которые посылает Бог христианину, не сравнятся ни с какими радостями «мира сего».

* * *

Очень часто несчастье кажется нам громадным, потому что мы увеличиваем его совершенно необязательными элементами: ожидание несчастья, подготовительные моменты, резонанс в сердцах близких, промежутки между моментами действительных страданий, в которые страдаем по инерции, воспоминание о только что прошедшей боли. Если, по-православному, жить полнотой каждого момента жизни, то несчастье будет этим сильно обезврежено, если не преодолено совсем.

* * *

Каким образом телесные состояния могут влиять на дух? Как может случиться, чтобы поклоны, крестное знамение, произнесение святых слов могли привести в движение нашу душу? Нормально, что мотор приводит в движение колеса; но бывает, что вялый негодный мотор никак не может начать работать, пока не станешь толкать автомобиль и вертеть колеса.

* * *

Важна молитва всякая, даже невнимательная. Сила и действие слова независимы от психологии говорящего. Если бранное, грязное слово сквернит и ранит душу произносящего и даже слушающего, то святые слова молитв, даже рассеянно повторяемых, тонкими штрихами покрывают нашу память, ум, сердце и производят над нами благую работу, нам неведомую.

* * *

Мир крив, и Бог его выпрямляет. Потому страдал (и страдает) Христос и страдали все мученики, святые, преподобные – и мы, любящие Христа, не можем не страдать.

* * *

«Вижу во грехе лежащую, по образу Божию созданную нашу красоту» – против аскетов, говорящих о тленности тела, о неценности и временности человеческой красоты; временна не красота (потому что она – «по образу Божию»), а тело наше.

* * *

Наша жизнь на земле есть подобие, реальное отражение жизни невидимой, и надо здесь нам жить не той упрощенной, обезбоженной видимостью жизни, как мы живем обычно, а полной истинной жизнью, неразрывно связанной и имеющей общую природу с жизнью божественной. Это относится ко всему, и главному, и второстепенному. От нашего отношения к Богу до каждого нашего самого незначительного слова и поступка. В частности, в вопросе брака – то, что люди свели на плоскость физиологического акта, прикрытого бытовыми обрядами, – есть высшее раскрытие личности человека, достижение завершенной полноты в ее таинственном соединении двух, имеющее о себе слова апостола, уподобившего это соединение союзу Христа и Церкви.

* * *

X мне пишет: «Субъективно я очень близка к религии, она мне нужна – Церковь и все прочее. Но ведь дело не в этом, а в Объективном, а этого я ни разу не почувствовала». Что на это можно сказать? Во-первых, на то это и вера, а не знание. Прямое богообщение было у Моисея, у святых – в редкие минуты. В этом смысле наша вера есть вера (и знание) их веры.

Но если бы – невозможный случай – святых не было и мы не имели бы ни одного достоверного случая богообщения (а мы имеем их тысячи) – и все же каждый из нас имеет слабый, по нашей слабости, но достоверный опыт богообщения.

Именно когда мы говорим о богообщении, мы или знаем, о чем мы говорим, или говорим бессмыслицу. Говоря о Боге, мы Ему приписываем два признака – формальный, что Он объективно существует, и реальный, что Он – Любовь.

Что мы познали Его, узнаем из того, что соблюдаем Его заповеди… из сего узнаем, что мы в Нем (1 Ин. 2, 3–5). Кто любит брата своего, тот пребывает в Свете (1 Ин. 2, 10). Всякий-любящий… знает Бога… потому что Бог есть Любовь (1 Ин. 4, 7–8) – все это из 1-го послания св. Иоанна.

Совершенно неосновательно ожидать, что Бог нам откроется несомненно и полностью таким, какие мы сейчас. Но в этих словах святого апостола нам дается нить, по которой (нет других путей) надо идти к Богу.