Православие и религия будущего

нетян. Но что же представляет из себаэтот феномен? Кто и с какой целью занимается "разработкой" его? Сегодня исследователи уже нашли ответы по меньшей мере на два первых вопроса, хотя из-за некомпетентности в области религиозных феноменов они не могут вполне осознать значения собственных открытий. Один из иссле дователей - Брэд Стейджер, преподаватель колледжа в штате Айова, написавший несколько книг на тему НЛО, после детального изучения картотеки "Голубой книги" ВВС пришел к заключению, что " мы имеем дело с мно гомерным парансихологическим феноменом, который в значительной степени является исконно присущим плане те Земля"*. Доктора Хайнек и Балле для объяснения фено мена НЛО развивают гипотезу "виутриземньк чужаков", которые могут приходить, большей частью как "злые духи", из так называемых "сцепленных миров", существующих здесьже, на земле> и создавать психические эффекты, в та же время оставаясь невидимыми. Джои Кия, который на чинал свои исследования НЛО с позиций скептицизма, как убежденный неверующий агностик, пишет: "Подлин ная история НЛО- это история о духах и призраках, о стран ных умственных расстройствах, о невидимом мире, ко торый окружает нас и временами врывается в наш мир... Это мир иллюзий.> где. сама реальность искажается загадоч ными силами, и, похоже, силы эти могут манипулировать пространством, временем и материей, и эти силы почти совершенно вне нашей власти и понимания,- Проявления НЛО кажутся, вообще говоря, лишь незначительными ва риациями известных многие века демонологических фено менов " . В недавно выпущенной библиография но НЛО> составленной Библиотекой конгресса дня научно-исследо вательского отдела ВВС США, во введении отмечается, что "многие сообщения об НЛО, подробно излагаемые в прессе, относятся к явлениям, поразительно напоминающим слу чаи беснования и психические феномены, давно извест ные богословам и парапсихологам"*". Большинство исследователей НЛО для того, чтобы проникнуть в сущ ность изучаемых феноменов, обращаются к сфере оккуль тизма и демонологии. Евангелисты-протестанты, обобщив результаты не скольких недавно проведенных ими исследований НЛО, пришли к заключению, что феномен НЛО имеет именно демоническое происхождение*. Православный исследо ватель едва ли может прийти к другому выводу. Конечно, можно объяснить некоторые или даже многие случаи обманом или галлюцинациями, но совершенно невоз можно таким способом отделаться от всех сообщений об НЛО, которых насчитывается много тысяч. Большое ко личество современных медиумов и их спиритические фокусы - тоже жульничество^ но сам медиумический спиритизм в своем неподдельном виде, безусловно, тво рит реальные "паранормальные" эффекты под воздей ствием демонов. Феномен НЛО имеет то же проис хождение и не менее реален. В историях с людьми, вступившими в контакт с НЛО, прослеживаются типичные приемы, используемые при стягивании людей в демонические сети оккультного мира. Например, полисмен из Южной Калифорнии начал ви деть НЛО в июне 1966 г. и с тех пор видел их часто, обычно ночью. После одного "приземления" он и его жена увиде ли вполне различимые следы НЛО на земле. "В эти недели мучительных видений я превратился в одержимого идеей НЛО и был убежден, что должно случиться что-то великое. Я забросил ежедневное чтение Библии и отвернулся от Бога, так как начал читать все книги об НЛО, которые только удавалось достать... Много ночей я провел в тщет ном ожидании, пытаясь вступить в мысленный контакт с теми, кого я считал тогда космическими существами, поч ти молясь им, чтобы они появились и установили со мной хоть какой-нибудь контакт". Наконец он дождался "близ кого контакта" с "кораблем"; тот имел примерно 80 футов в диаметре, у него были белые, красные и зеленые враща ющиеся огни. "Корабль" удалился с огромной скоростью и оставил полисмена в ожидании того "великого", что должно было произойти, но так и не произошло; НЛО перестал ему являться. Видя крушение своих надежд, он пристрастился к алкоголю, впал в депрессию, появились мысли о самоубийстве, пока обращение ко Христу не положило конец этому периоду его жизни. Люди, всту пившие в реальный контакт с обитателями НЛО, пере живают еще более тяжелые испытания: эти "существа" временами буквально "завладевают" ими, и если те со противляются - пытаются их убить*. Подобные случаи вполне убеждают нас в том, что независимо от того, какое значение имеет феномен НЛО в целом, каждый отдельный "близкий контакт" с НЛО имеет еще и спе цифическую цель: ввести человека, с которым НЛО уста навливает контакт, в заблуждение и привести его если не к дальнейшим контактам и распространению "посла ния", то хотя бы кличкой духовной катастрофе и полной дезориентации. Тот аспект, который вызывает наибольшее недоумение у многих исследователей, а именно смешение физическо го и психического, вовсе не удивляет читателей право славных духовных книг, в особенности житий святых. Демоны тоже имеют почти "физические" тела, но их "материальность" настолько тонка, чтолюди неспособны воспринимать ее до тех пор> пока их "духовные врата восприятия" не будут открыты: либо по Божией воле (как бывает с праведниками), либо вопреки ей (как это бывает с колдунами и медиумами)* *. В православной литературе мы находим множество случаев появления демонов, в точности соответствующих картине встреч с НЛО: появляются "телесные" существа и осязаемые объекты (в качестве которых выступают либо сами бесы, либо их иллюзорные порождения); эти объек ты и существа неожиданно "материализуются" и "дема териализуются" с целью внушить людям страх и привести их' в замешательстве, а итоге к погибели. В жития жившего в IV св. Атония Великого" и жившего 9 Ш в; св. Киприана, бывшего волхва", мы находим юиаиавеса> подобных примеров. Житие св. Мартина Турекого ( + 397), написанное ею учеником Сульпицием Севером, содержит интересный пример действия демонической силы, связанного ее странным "физическим" проявлением ее, которое очень напоминает сегодняшние "близкие контакты" с НЛО. Не кий юноша по имени Анатолий стал монашествовать воз ле монастыря св. Мартина, но из-за ложной покорности пал жертвой бесовского обольщения. Он вообразил, что беседует с "ангелами", и для того, чтобы убедить других в его святости, "ангелы" согласились облечь его в "блиста ющее одеяниес небес""как признак "Силы Божией", оби тающей в юноше.. И вот однажды после полуночи в era келье раздался ужасный грохот танцующих ног и рокот как бы множества голосов.Келья Анатолия озарилась осле пительным светом, затем наступилатишина и обману тый вышел из кельи в своем "небесном одеяияи". "При несли свет,, и все тщательно рассмотрели одеяние. Оно было удивительно мягким, с необыкновенным бле ском и ярко-алого цвета, но природу его материи не возможно' было определить. И вот прошло некоторое время, и сама> тщательная проверка придирчивым ос" мотром,' к ощупыванием показала, что это всего лишь одежда". На следующее утра духовный отец;. Анатолия взялего за руку, чтобы отвести к св. Мартину иузнать^не козни л> это диавола. Тот в страхе отказывался, и вот, "когда его повели силою, против его воли, одежда исчезла под руками тех, кто его вел". Автор этого сообщения (ко> торый либо сам был свидетелем инцидента,либо описал' его со слов очевидна) приходит к выводу, что "диавол не' мог сохранить действие своих иллюзий или скрыть их истинную природу перед очами св. Мартина". "Несом ненно, в его силах было увидеть диавола, которого он рас познавал в любом обличьи, независимо от того,, сохранял ли диавол свой характер или заменял его на. любую из хгаожесгааформ "духовной вечисфоты"-включаяобдич языческих ^огов я даже явление Самого Христа в царсквх едажцах, vwpasse, озаренного ярким красным светом*. Совершенно очевидно, что явления сегодняшних "ле тающих тарелок" не превышают пределов возможностей бесовской "технологии" - и действительно для этих яв лений нет лучшего объяснения. Разнообразные бесовские обольщевяя, известные в православнойлитературе, не бо лее как приспосабливаются к ми4мзлогим космоса. И Ана толий, о котором было рассказано выше, сегодня считался -бы просто-наиросто "контактером*. И цель "веовознан аого" объекта во всех подобных контактах очевидна: вну шить ощущение "таинственного" и дать "доказательство" существования "высших разумов" ("ангелов", если наме ченная жертва верит л ангелов, или "пришельцев из кос моса", если это ваш современник) я, следовательно, укрепить веру я песцам>, которое аюэже будет получено людьми. Ниже мы^гассмотрим, что-то за;послание. "Похищение" бесами, оченькэощноес "похвщевиями" ЙЛО, описано в аюияят ss. Нкла Сорского, основателя скятскосожхтия на^^си.жившеговХУ в. Некогорое время '^спустя после 'vsnefees шшши в его монастыре лмл некий 'свящеввяк се своим сыном. Однажды, легли -отрок был <ослан/>ка-м-то поручением, внезапно "лпхдстаа перед ним незнакомый мух.ююрыЕвсхвапигеге.хверевес^го <ак/>^д перетру вдеврвхддимый лес, дидишес его в боль злую горницу в сваем жилище, я яоместияего в середине <орийцы/>, веред окном". Когда священник шжидомо хились св. Нилу, прося его домощи д тонсках иотеравше гвся мальчика, преподобный "лришея на помощь мальчику ивстал перед горницей.дкоторойсгояя^аиьчик; и когда постучал он посохом своим в оконную раму, ноко яебадось строение х we нечистые духи вали на земдю". Святой повелел демону <ернуть/>на то место, от жуда тог его похитил, и затем стал невидимым. Некоторое <время/>выли, затем "<се/>же незнакомец схватил мальчика> перенес его в скит надобно ветру... и, поместив его на стог сева, стая невидимым". Будучи найденным монахами, "мальчик рассказал им все, что с ним случи лось, что он видел и слышал. И с тех пор-мальчик стал очень тихим, как бы не в себе. Священник не смог опом ниться от ужаса и вскоре оставил скит вместе с сыном" *. В другом случае подобного бесовского "похищения", которое произошло в России в XIX в, молодой человек, проклятый своей матерью, стал на 12 лет рабом демона - "дедушки". Он получил способность становиться невидимым и помо гал демону сеять смятение среди людей* Подобные правдивые истории о деятельности демонов были широко распространены в средние века. И это при знак духовного кризиса нашего времени - то, что совре менный человек, при всем своем гордом "просвещении* и "мудрости", снова обращает внимание на такие происше ствия, но у него уже нет той христианской оснобы, которая бы помогла объяснить их. Современные исследователи НЛО в поисках объяснения явления, которое стало слишком за метным, чтобы пренебрегать им, объединяются сегодня с психологами и пытаются сформулировать "теорию единого поля", которая охватывала бы и психические, и физические феномены. Но такие исследователи только продолжают дви жение по пути современных "просвещенных" людей, пред полагая дать ответы на вопросы, относящиеся к сфере духа, хотякнейвообщенепьзяподходить "объективно", нотолько с верой. Материальный мир нейтрален в нравственном от ношении, и объективному исследователю может быть изве стно о нем достаточно много. Однако невидимый духовный мир обитаем существами добрыми и злыми, и "объектив ный" наблюдатель не в силах различить их до тех пор, пока он не получит откровения, которое дает о них человеку неви димый Бог. То есть сегодняшние исследователи НЛО поме щают на одну доску Богодухновенное Св. Писание и внушенные сатаной автоматические писания спиритов и не отличают действий ангелов от действия бесов. Теперь ученые знают (после долгого периода господства материалистиче ских предрассудков), что нематериальный мир существует и что этот мир вполне реален. Они видят его проявления в феномене НЛО; однако пока их подход к этой проблеме "научен", незримые силы так же легко вводят их в заблуж дение, как и самого наивного "контактера". Каждый раз, когда ученые пытаются определить, кто или что стоит за феноменом НЛО и какой пели этот феномен служит, они вынуждены пускаться в самые дикие рассуждения. И вот д-р Балле вынужден признаться в том, что он попал в тупик. Он не может решить для себя вопрос о силе, нагорая проявляет ся в НЛО: то ли эта сила-нравственно нейтральный "не управляемый часовой механизм", то ли это благо творительное "торжественное собрание мудрецов" (в чем хотел бы нас уверить "инопланетный" мир), то ли здесь имеет место "чудовищная сверхчеловеческая жестокость, которая, скорее всего, намеревается сделать человеческий род безумным", т.е. это дело демонов*. Истинная оценка феномена НЛО может быть сделана только на основе христианского откровения и духовного опыта; она доступна лишь смиренному, исполненному веры христианину, доверяющему этим двум источникам. Конечно, человеку не дано всецело "объяснить" невидимый мир ангелов и демонов, однако ему дано достаточно хри стианских знаний, чтобы понять, как эти существа дейст вуют в нашем мире и как нам следует отвечать на их действия, особенно же как избегать бесовских сетей. И хотя . исследователи НЛО пришли уже к заключению, что изуча емые ими явления по существу своему близки тем, которые определяются как "демонические", но только христианин православный христианин, просвещенный святоотеческим пониманием Св. Писания и 2000-летним опытом встреч святых с невидимыми духами, способен осознать вполне смысл этого заключения. 5. Смысл феномена НЛО Итак, в чем же смысл феномена НЛО в наше время? Почему они появились именно в этот исторический пери од? На какое будущее они указывают? Во-первых, феномен НЛО лишь часть поражающей ла вины "паранормальных" явлений, которые еще несколько лет назад большинство людей сочли бы "чудесами". Д-р Балле в своей книге "Невидимый колледж" формулирует мирское понимание этого факта: "Вторжение в нашу среду наблюдаемых нами необычных объектов неожиданно приняло угрожающие размеры, дойдя до многих тысяч" (с.187), что привело к "общему изменению картины веро ваний современного человека, к тому, что оа полностью теперь связан с идеей невидимого" (с.114). "Что-то про изошло с человеческим сознанием" (с.34); "та же могучая сила, которая действовала на род человеческий в прошлом, снова действует на него в наши дни" (с.14). На христиан ском языке это значит: новое нашествие бесов обрушилось на род человеческий. Исходя из христианских апокалип сических взглядов (см. конец этой книги), мы. можем за ключить, что сила, до сих пор удерживавшая последнее к самое ужасное проявление бесовщины на земле, уже взята от среды (2 Фее. 2,7); православное христианское правле ние и общественный порядок (главным представителем которых на земле был православный император), а также православный взгляд на мир больше не существуют как целое. И вот сатана освобожден из темницы своей, где его удерживала благодать Св. Христовой Церкви, и вышел, чтобы "обольщать народы" (Апок. 20, 7), готовить их к поклонению Антихристу в конце времен. Быть может, ни когда еще. от начала христианской эры бесы не действова ли: так открыто и широко, как в наши дни. Теория "при шельцев из космоса" лишь один из многих приемов, ко торые они используют для внедрения идеи о "высших существах", которые собираются взять на себя ответствен ность за будущую судьбу человечества*. Во-вторых, НЛО - не что иное, как аоаейтиймедчуми ческий прием, с помощью которого дьявол вербует сторон ников своего оккультного мира. Это ужасный знак того, что человек стал доступен демоническому влиянию, как ни когда до этого с начала христианской эры. В XIX в. для того, чтобы войти в контакт с демонами, был необходим сеанс в темной комнате, теперь же для этого необходимо только взглянуть ва небо (правда, обычно ночью). В наши дни человечество растеряло остатки понимания основ христи анского учения и теперь пассивно предоставляет себя в распоряжение любым "силам", которые только могут спус каться с неба. Новый кинофильм "Близкие контакты третьего рода" - потрясающее разоблачение того, насколь ко суев^/>ньм стал человек "постхристианской" эры, кото рый готов в любой момент, не задавая никаких вопросов, поверить едва замаскированному демону и последовать за ним, куда бы оя ни повел". В-третьих, "послание" НПО заключается в подготовке пу ти Антихристу; "спаситель" отступнического мира дол жен прийти, чтобы править им. Возможно, что он сам придет по воздуху, чтобы полввеуподобиться Христу (Мф. 24, 30; Деян. 1,11); возможно, что "пришельцы из космоса" приземлятся публично, чтобы совершить "космическое" поклонение своему властелину; быть может, огонь с неба (Апок. 13,13) будет частью грандиозных бесовских зре лищ последних времен. Tax или иначе, послание совре менномучеаовечестнутмамо:ждитеизбавления,но не через христианское откровение веру в невидимого Бога, а от пришельцев с неба. Это же есть один из признаков последних времея: что будут.>, ужасные .явления, м великие знамения с неба (Лк. 21, 11). Уже сто лет назад епископ Игнатий Бряичанинов в своей книге "О чудесах и знамениях" (Ярославль, 1870; репринтное переиздание: Holy Trinity Monastery, Jordanville, N.Y., I960) отметил "стремление, встречающееся в современном христианском обществе, видеть чудеса и даже творить чудеса... Таким стремлением обнаруживается живущее в душе и овладевшее душою са мообольщение, основанное на самомнении и тщеславии" (с32). Истинные чудотворцы стали редки и исчезают со всем, но люди "жаждут чудес более, нежели когда-либо.> Мы приближаемся постепенно к тому времени, в которое должно открыться обширное позорище многочисленных и поразительных ложных чудес, увлечь в погибель тех несчастных питомце> плотского мудрования, которые бу дут обольщены и обмануты этими чудесами" (с.48-49). Для исследователей НЛО особый интерес должно пред ставлять то, что "знамения Антихриста преимущественно будут являться в воздушном слое: в этом слое преимуще ственно господствует сатана. Знамения будут действовать наиболее на чувство зрения, очаровывая и обманывая его. Св. Иоанн Богослов, созерцая в откровении события мира, долженствующие предшествовать кончине его, говорит, что Антихрист совершит дела великие, так что и огнь низводит с неба на землю тред людьми (Апок. 13,13). На это знамение указывается Писанием как на высшее из знамений Антихриста, и место этого знамения - воздух: будет оно великолепным и страшным зрелищем"'. Св. Симеон Новый Богослов по этому поводу замечает, что "взирати на небо (подвижнику молитвы) зело редко подо бает страха ради (из предосторожности) лукавых на возду се духов, сего ради и именуются воздушнии дуси, иже производят многий и различный прелести на воздусе"**. "Не сообразят человеки, что чудеса его [Антихриста] не имеют никакой благой, разумной цели, никакого опреде ленного значения, что они чужды истины, преисполнены лжи, что они - чудовищное, всезлобное, лишенное смыс ла актерство, усиливающееся удивить, привести в недоу- ; мение и самозабвение, обольстить, обмануть, увлечь,' обаянием роскошного, пустого, глупого эффекта" (с.111). "Все бесовские явления имеют то свойство, что даже ни чтожное внимание к ним опасно; от одного такого внима ния, допущенного без всякого сочувствия к явлению, можно запечатлеться самым вредным впечатлением, под вергнуться тяжкому искушению" (с.50). Тысячи "контак теров" и даже простых очевидцев НЛО испытали на себе страшную истину этих слов, и немногим удалось спастись после того, как они были вовлечены в эти контакты всерьез. Даже мирские исследователи НЛО считают необходи мым предупредить людей об опасностях, связанных с этим феноменом. Джои Кил, например, пишет: "Диле тантство с НЛО так же опасно, как дилетантство в черной магии. Этот феномен улавливает в свои сети невротиков, легковерных и незрелых. Параноидальыая шизофрения, демономания и даже самоубийство могут стать результа-. том контактов - и в большинстве случаев именно такой результат и наличествует. Умеренное любопытство к НЛО может перерасти в разрушительную одержимость. Вот почему я настоятельно рекомендую родителям удер живать детей от этого увлечения. Школьные учителя и другие взрослые не должны поощрять интерес подростков к этой теме"*. В другом месте епископ Игнатий Брянчанинов с благо говейным страхом и недобрым предчувствием описывает видение простого русского кузнеца из деревни под Петер бургом на заре нашего века безверия и революции (1817). Среди бела дня он вдруг увидел великое множество демо нов, с виду похожих на людей, рассевшихся на ветвях лес" ных деревьев, в странных одеждах и островерхих шапках, поющих под аккомпанемент невиданных и диких музы кальных инструментов жуткую и безобразную песню: "Наши годы! наша воля! " * Мы живем уже ближе к концу этой страшной эпохи бесовского торжества и ликования, когда жуткие "гума ноиды" (еще одна из бесовских личин) стали видимы тысячам людей и путем нелепейших "контактов" овла девают душами тех, от кого отступила Божия благодать. Феномен НЛО - знак was православных христиан, что следует осмотрительнее и осознаннее идти по пути спасе ния. Нам следует помнить, что нас могут обольстить и соблазнить не только ложные религии, но даже с виду простые материальные предметы, которые только воспри нимает наш взгляд. В прежние века христиане относились очень осторожно ко всем странным и новым явлениям, зная хитрость дьявола; но вот после наступления совре менного веха "просвещения" большинство людей начало испытывать любопытство к таким вещам и даже гоняться за ними, поместив дьявола в область полуфантастических явлений. Понимание сущности НЛО, таким образом, мо жет помочь в деле пробуждения православных христиан к сознательной духовной жизни и выработки осознанного православного мировоззрения, которое не должно следо вать за модными идеями времени. Сознательный православный христианин понимает, что он живет в мире, который, совершенно очевидно, пал. И земля внизу, и звезды наверху - все одинаково далеко от потерянного рая, которого он взыскует. Он чувствует себя ча стью страждущего человечества, происходящего от единого предка Адама, первого человека; он знает, что все люди оди наково нуждаются в искуплении, которое обильно даруется чеоовеку Самим Сыном Бсжиим через Его спасительную Жертву ва Кресте. Оа знает, что человеку не предначертано "развиться* в нечто "высшее" и что нет ви малейшего смысла верил> в сущеовование "высокоразвитых" существ на других планетах. Но он, разумеется, также знает, что, кроме вето самого, во вселенной есть "высшие разумы" и они двух родов; он стремится жить так, чтобы пребывать с теми из них, которые служат Богу (ангелами), и избегать какого либо контакта с другими, которые отвергли Бога и стремят ся в зависти и злобе вовлечь в свое нечестие и человека (демонами). Он понимает, что человек в самолюбии своем и немощи может легко впасть в ошибку, поскольку склонен верить в "волшебные сказки, сулящие достижение "высше го состояния" или контакт с "высшими существами" без трудов христианской жизни - а фактически это бегство от этих трудов. Он не доверяет своей способности различать бесовские обольщения и поэтому крепко держится за руко водящие нити Св. Писания и святоотеческого учения, кото рыми снабдила его на всю жизнь Церковь Христова. Такойчеловек имеет возможность устоять против рели гии будущего, религии Антихриста, в какой бы форме она ни нашла себе выражение; остальное же человечество, не спасенное чудом Божиим, - погибнет.