Православие и религия будущего. О «духовности» экуменизма — главной ереси XX века

Печальный признак духовного состояния современного человека просматривается в огромной популярности книги Нила Дональда Уолша «Разговоры с Богом», которая разошлась тиражом в семь миллионов экземпляров с момента своего появления в 1995 году. На конференции на высшем уровне организации United Religions Initiative Уолш сказал сам о себе: «Я представляю собой новую парадигму религии без религии — религии без структуры — духовности, которая выходит за пределы всех границ». Уолш утверждает, что контактирует с существом, которого он называет «Бог». Теша читателей тем, что и они тоже являются Богом, «Бог» Уолша говорит им, что не существует такого понятия как грех, и нет нужды в покаянии, так как «первородный грех» был на самом деле «первородным благословением» — восхождением к знанию294.

«Бог» Уолша говорит о пустом уме нового, «духовного» человека: «Вы, может быть, хотите думать, что возможность, которая работала бы для всего мира прямо сейчас — исходя из того, что мир говорит, что он хочет ощутить мир и гармонию — это новая духовность, основанная на новых откровениях... Духовность, которая расширяется сверх организованной религии в ее настоящей форме. Ввиду того, что речь идет о множестве ваших старых религий с присущими им ограничениями, которые не дают вам ощутить Бога, как Он есть на самом деле. Они также не дают вам ощутить мир, радость и свободу — слова, которые также обозначают Бога, какой Он есть на самом деле... Мир голоден, мир умирает от голода, он нуждается в новой духовной истине»295.

В этих откровениях «Бога» Уолша можно узнать то же основное послание, которое было передано более ранним оккультистам, таким как Элис Бейли, в ходе их контактерства. Но в то время как во времена Бейли это послание нашло отклик лишь среди относительно небольшого числа оккультистов, сегодня оно принято большинством людей прогрессивного общества благодаря появлению «глобального сознания».

Если можно различить связь между оккультными учениями и философией Нового века, простирающимися через поколения, то это потому, что существует единый разум, управляющий формированием нового религиозного сознания. Это разум того же падшего ангела, который искушал Адама и Еву в Эдемском саду словами: «Вы будете как Боги» (Быт. 3:5). Но, несмотря на то, что зло, служащее антихристу, победит на какое-то время, в конце концов, именно его «Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего» (2 Фес. 2:8)

11. Заключение

Из всего вышесказанного можно сделать вывод о том, как в течение многих лет после публикации книги о. Серафима стало невероятно реальным и возможным формирование настоящей «религии будущего». Теперь мы можем более ясно увидеть, как человечеству суждено было открыться навстречу «демонической пятидесятнице», которую предсказал о. Серафим, и в ходе которой множество людей мира — включая тех, кто именует себя христианами — может пройти реальное посвящение в царство демонов.

Только православное христианство — с его отеческими стандартами духовной жизни и его тщательно выверенными учениями о духовном совершенствовании — может пробиться сквозь все обманы нашего времени. По этой причине сатана считает его своим самым большим врагом, и делает все, что в его власти, чтобы подорвать его. Но именно по этой причине мы должны делать все, что возможно, чтобы крепко держаться православной веры, как советует нам о. Серафим.

«Тот, кто не ощущает Царства Божьего внутри себя», пишет св. Игнатий Брянчанинов, «не сможет узнать антихриста, когда он придет». В православии мы видим Христа неискаженным. Мы можем знать, Кто Он такой, и мы можем знать о Его Царствии внутри нас, без фантазий, истерии, страстных эмоциональных состояний, а также без каких-либо мысленных образов. Зная это, мы не будем жаждать новой духовной истины, так как мы нашли Истину, не идею, но Личность — и мы причащаемся Его в таинстве Святого Причастия. Мы не будем опустошенными, ожидая, чтобы нас чем-то наполнили, так как мы исполнены Христа, Который все и во всем (Кол. 3:11). Имея Царствие Христа внутри себя, мы унаследуем его в вечной жизни.

Иеромонах Дамаскин.

(Перевод Наталии Угрюмовой)