Читаем Православная антропология полностью

Православная антропология

Но с самых древних времен (однако не в иудейском мире) осмысление этой заповеди натыкалось на непреодолимое отвращение к тому способу зачатия и даже рождения, который знаем мы, наследники Адама. Отвращение это создавалось разными путями. С одной стороны, через философский спиритуализм, гнушавшийся плоти; с другой - через монашескую борьбу со страстями.

Многие отцы Церкви не могли допустить мысли, что и в Раю люди могли плотью совокупляться для рождения потомства.

"Девство господствовало в раю. Кода смерть вошла в мир, Адам познал жену свою. "Плодитесь и размножайтесь" означает не то умножение, которое происходит через совокупление. Ибо Бог мог другим способом распространить наш род... но предвидев грех, Бог создал мужчину и женщину" [70] (Преподобный Иоанн Дамаскин)

"Не упоминается о браке в раю...Брак не был необходим. После греха явился и брак. Это смертная и рабская одежда, ибо где смерть, там и брак... Он (Бог. - А.Л.) позаботился бы о способе увеличения человеческого рода ...Почему брак не раньше обмана, почему совокупление не в раю, почему скорби рождения не раньше проклятия?" [71] (Святитель Иоанн Златоуст)

Более других святитель Григорий Нисский отрицал плотское рождение людей в раю:

"Посему, если жизнь (в воскресении) восстановляемых имеет сродство с жизнью Ангелов, то очевидно, что жизнь до преступления была некая ангельская... Но каков способ размножения у естества ангельского - это недомыслимо и неизреченно ...как мог бы человек быть без брака? - ...так же, как Ангелы существуют без брака..." [72].

Как видим, святоотеческая мысль искала иного способа исполнения заповеди данной Адаму и Еве о размножении. И это действительно остается тайной - каким путем продолжалось бы потомство Адама.

Однако у Церкви имелся и другой голос:

"Утверждающий, что первые люди не совокуплялись бы и не рождали, если бы не согрешили, что другое утверждает, как не то, что грех человеческий необходим для размножения святых?" [73] (Блаженный Августин)

"Господь, образуя Еву из Адама, показал, что совокупление и рождение детей, согласное с законом, свободно от всякого греха и осуждения" [74] (Кесарий Назианзин)

Таковы противоположные взгляды на способ рождения в райской семье, и это понятно, ибо сознание православного мыслителя не успокаивалось ни на манихейском отвержении плотского соития, ни на житейском легкомыслии, принимающем похоть за естественную страсть.

Можно предположить, что если в промысел Божий и входил способ плотского совокупления, то он не имел того страстного характера, который приобрел в падении. Такой бесстрастный образ зачатия мог быть достигнут первой парой в результате их духовного роста, зрелости.

"...Они (Адам и Ева. - А.Л.) не имели понятия о рождении детей; а надлежало им сперва созреть, а потом умножаться" [75] (Святитель Ириней Лионский)

Но если перейти к рассмотрению человека падшего, то нельзя не признать, что любовное стремление мужчины и женщины друг к другу - неискоренимая сила, и не учитывать ее нельзя. Сила эта вложена в человека Богом, но извращена грехом.

"Истребить половую страсть нельзя; ...так как пол дан человеку не какой-то темною силою, не злым началом в мире, а Самим Творцом, и дан для чего-то" [76] (Архимандрит Киприан (Керн))

Раскрытие божественного замысла в силе полового влечения - задача антропологии, задача, которую мы еще только начинаем решать. Слишком высок потенциал творческой созидательной энергии в человеке, проявляющийся в эросе. Слишком трагичен результат действия этого потенциала в грешной душе.

Итак, мы изложили, хотя и не полностью, учение о природе человека в целом, и в частности применительно к первозданному человеку.

Примечания

1. Цит. по: Киприан (Керн), архимандрит. Антропология святителя Григория Паламы. С.146.

2. exp. in Ps.(Ha Псалмы) 3.1 (M. 55.37).

3. hom. in Gen. (Беседы на кн. Бытия) 14.5 (M. 53.116-117).

4. Максим Исповедник, преподобный. Творения. Т.1. С.167.

5. Вот почему природа человека так похожа на природу всей прочей твари, что и увлекает ученых выводить природу человека из природы твари, не понимая того, что это только подобие, но не генетическая связь.

6. top. (Христианская топография) 5 (M. 88.320A).

7. оr. 28 (Слово 28-е) 22 (M. 36.57A).

8. Андроник Трубачёв, иеромонах. Теодицея и антроподицея в творчестве священника Павла Флоренского. С.81.

9. top. (Христианская топография) 5 (М. 88.309В.С).

10. Бердяев Н.А. О назначении человека. С.64.

11. strom. (Строматы) 4.3 (GCS 15,1906 p.315.6; M. 8.1360B).

12. Цит. по: Киприан (Керн), архимандрит. Указ. соч. С.202.

13. Макарий Египетский, преподобный. Духовные беседы. Б.12.6.

14. Догматическое богословие: Курс лекций / Священник О. Давыденков. Ч.3. С.94,95.

15. Нечто подобное испытал Мотовилов в беседе с преп. Серафимом Саровским.

16. Макарий Египетский, преподобный. Указ. соч. Б.12.7.

17. Там же. Б. Слово 4, гл.5.