Православная философия и богословие

Как Вы оцениваете значение политических компромиссов митрополита Сергия (Страгородского) и его преемников? («Нравственное богословие посттоталитарной эпохи» (Столица, 1992 — № 20), а также статьи из рубрики «На церковные темы» в сборнике работ Н. А. Струве «Православие и культура» (М., 1992). О православном понимании власти и империи см. в указанной статье С. С. Аверинцева.)

Тема 14. Конец истории

ПРОГРАММА

Пессимизм и оптимизм в христианской историософии. Поражение христианства на исходе истории. История как пространство свободы. Затухание истории. Царство Антихриста. Церковь последних времен. Религия Антихриста. Признаки конца по Евангелию и посланиям ап. Павла. Эсхатологическая этика христианства. Воскресение и Суд. Неуничтожимость человеческой личности. Две смерти. Связь жизни земной и будущей. Зависимость образа нашего бессмертия от образа нашей любви.

ПОЗИЦИИ

57. Особенность христианского понимания истории.

58. Эсхатологическая этика православия.

59. Суд.

60. Связь жизни земной и будущей.

Рекомендуемая литература:

А. М. Воскрешение чаемое или восхищаемое? // Богословские труды. Вып. 24. — М., 1983.

Андрей Кесарийский, свят. Толкование на Апокалипсис. — М. 1901.

Барсов М. Сборник статей по истолковательному и назидательному чтению Апокалипсиса. — М., 1902.

Бердяев. Н. А. О самоубийстве. — М„1992.

Бердяев Н. А. О назначении человека. — М., 1993. — Гл. «О последних вещах. Этика эсхатологическая».

Булгаков Сергий, прот. Апокалипсис Иоанна. — М., 1991.

Достоевский Ф. М. Дневник писателя 1876 г. Октябрь: Приговор;Декабрь: Голословные утверждения. Разные издания.

Дьяченко Григорий, свящ. Область таинственного. — М., 1992.

Дьяченко Григорий, свящ. Духовный мир. — М., 1992.

Зубов А.Б. Воскресение или развоплощение // Континент,№ 74.

Калиниковский П. Переход. Последняя болезнь, смерть и после. — М., 1991.

Каргель И. В. Толкователь Откровения святого Иоанна Богослова. — Спб., 1991.

Соловьев В. Три разговора (разные издания).

Льюис К. С. Последняя битва (из цикла «Хроники Нарнии»). Разные издания.

Льюис К. С. Расторжение брака // Льюис К. С. Любовь. Страдание. Надежда. — М., 1992.

Серафим (Роуз), иером. Православие и религия будущего. Разные издания.

Серафим (Роуз), иером. Душа после смерти. — М., 1991.

Трифон (Туркестанов), митрополит. Акафист благодарственный «Слава Богу за все» // Малая Церковь. Настольная книга прихожанина. — М., 1992.

Федотов Г. П. Об антихристовом добре // Федотов Г. П. Лицо России. — Париж, 1988.

Хоружий С. С. Диптих безмолвия. — М., 1992.

Позиция 57. ОСОБЕННОСТЬ ХРИСТИАНСКОГО ПОНИМАНИЯ ИСТОРИИ

1. Христианство — единственная мировоззренческая система в мире, предсказывающая свое конечное поражение в рамках земной истории: история кончается не Царством Христа, а царством Антихриста. «Я предвижу время, когда люди перестанут радовать Бога, и он вторично уничтожит их во имя нового творения», — Гете. «Вы победите, — сказал архимандрит Михаил своим атеистическим оппонентам на диспуте в Петербурге незадолго до революции — но после всех победителей победит Христос».

ВОПРОСЫ

Признаки конца истории по Евангелию и посланиям ап. Павла.

Почему зло «эффективнее» добра в нашем мире?

Что значит — «люди перестанут радовать Бога»?

Позиция 58. ЭСХАТОЛОГИЧЕСКАЯ ЭТИКА ПРАВОСЛАВИЯ