Православная философия и наука

Инок Дионисий Малый в средневековье решил посчитать возраст человечества с момента появления Адама по возрасту всех его потомков, указанных в Библии. Если использовать его метод, то на настоящее время получится порядка 6111 лет. Причём существует расхождение порядка сотни лет, если брать различные переводы или источники. Так или иначе, но такое летоисчисление всё же корректней назвать не от сотворения мира, а именно от появления первых людей. Святые отца разделились во мнении как стоит оценивать 6 дней творения мироздания Богом. Одни считают, что 6 дней переданы нам в буквальном значении. Но другие склоняются во мнении, что 1 день творения по меркам Бога может быть равен тысячам лет. В 89 псалме тот же пророк Моисей пишет: «Пред очами Божиими тысяча лет, как день вчерашний». Об этом говорит и апостол Пётр: «У Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день». В таком случае оценки археологами и астрофизиками возраста Земли в несколько миллиардов лет могут совпадать с библейской трактовкой. В таком случае в том промежутке между сотворением Земли и грехопадением в Эдеме Адама и могли по божественному указанию проходить все процессы развития природы, расцвета и гибели динозавров, эволюция видов. Динозавров здесь можно рассматривать как тупиковую ветвь эволюции, но стоит также учесть, что в Библии сказано, что Бог создал каждую тварь по роду своему. Т. е. изначально нельзя рассматривать появление новых крупных таксономических групп исключительно в рамках макроэволюции, всё это было «запрограммировано» свыше законами сотворённого мироздания.

При изучении временных рамок стоит учитывать, что в начале Творец отделяет первородный свет от тьмы и творит небо и землю.

«В начале сотворил Бог небо и землю.

Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою.

И сказал Бог: да будет свет. И стал свет.

И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы».

Твердь небесную и твердь земную стоит понимать скорее как появление разных уровней мироздания на уровне Вселенной, а не одной нашей планеты, которая однозначно стоит на земном «ярусе», а райское небо над ней. Это не небо планеты, а небо божие. К этому выводу пришёл и пррофессора А.П. Лопухин, который писал, что многие находят здесь раздельное указание на сотворение мира видимого и невидимого, или Ангелов (Феоф. Ант., Василий Великий, Феодорит, Ориген, Иоанн Дамаскин и др.). Основанием последнего толкования служит, во-первых, библейское употребление слова «небо» в качестве синонима небожителей, т. е. ангелов (3Цар. 22:19; Мф. 18:10 и др.), а во-вторых, и контекст данного повествования, в котором последующее хаотическое неустройство приписывается лишь одной земле, т. е. видимому миру (2 стих), чем «небо» отделяется от «земли» и даже как бы противополагается ей в качестве благоустроенного, невидимого горнего мира. Свет, о которым речь в этом отрывке не является светом какой-либо звезды, но светом первозданным. Этап отделения света и от тьмы необходим также и для поддержания жизни. Вероятно, тьму здесь можно рассматривать как первоначальный Хаос. Свет же от Солнца (иного рода и свойства) появляется в тексте только после творения светил в 4-й день.

«И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной [для освещения земли и] для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов;

и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так».

Характерно, что описание творения живых существ Богом на 5-й день соответствует общепринятой хронологии развития жизни из океана и переход пресмыкающих на сушу.

«И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной. [И стало так.]

И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее. И увидел Бог, что это хорошо».

Термин «вода» также не следует понимать буквально, т. к. имеется в виду вода в широком смысле слова как воздушная атмосфера.