Православная церковь

В 1979–1980 годах во многих церквах прозвучала проповедь «Живоносный источник». Верующим с большим эмоциональным накалом рассказывали о письме «самой божией матери одному из мужей апостольских, святому священномученику Игнатию Богоносцу, в котором пречистая попечительница о юной и еще не укрепившейся церкви Христовой говорит: „Об Иисусе что слышал и узнал от Иоанна — истинно. Верь тому, держись того, а привычки и жизнь сообразуй обету… Стой в вере и поступай мужественно: и да не беспокоит тебя суровость преследования; но да будет сильным и да радуется дух твой в боге спасителе твоем“.

Письмо, сочиненное еще на заре христианской религии, по мысли духовенства, должно было укрепить в современной пастве „дух веры“, напомнить ей, что „привычки в жизни“ необходимо сообразовывать с данным „словом богу“.

Вслед за этой проповедью была прочитана, если можно так сказать, серия проповедей, в том числе: „В неделю о самарянине“, „В неделю о слепом“, „Беседа о благодати духа святого“, „Слово в неделю цветоносную“, „В неделю всех святых“, „Всеосвящающая сила святого духа“, „В неделю 4-ю по пасхе — о расслаблении“ и т. д. Вряд ли нужно подробно рассказывать о каждой проповеди, поэтому ограничимся отдельными выдержками, чтобы понять их направленность. Например, в одной из проповедей говорится, что много веков назад у колодца Иаковля встретил самарянку господь Иисус Христос и напоил ее жаждущую душу живительной водой своего благодатного учения. Сама бывшая грешница и ее сыновья стали ревностными проповедниками евангелия. За имя Христово она сподобилась принять мученическую кончину… Как и самарянка, каждый христианин может преобразиться божественной силой. „Мы входим в общение с Христом, когда читаем и слушаем святое евангелие, совершаем утренние или вечерние молитвы, а также когда творим молитву Иисусову; все это приближает нас к спасителю. При встрече со спасителем у самарянки возникло намерение оставить прежнюю греховную жизнь, и она это намерение осуществила сразу. Часто и у нас, братья и сестры, возникает желание оставить грех, но по малодушию мы говорим себе: подожду еще немного, и так откладываем свое доброе намерение. Приходит время умирать, а мы все еще и не начинали своего духовного возрождения. Не будем откладывать борьбы с греховными привычками. Будем решительны и мужественны… И тогда не только здесь, на земле, но и в вечной жизни мы сможем пребывать во свете воскресшего господа“.

Приведенную цитату можно разложить по содержанию на ряд частей. Проповедник пытается доказать, что Христос жил и действовал. Грешная женщина не только сама поверила в христианское учение, но и убедила своих детей в этом. Каждый верующий тоже может преобразиться божественной силой». Ему следует для этого читать евангелие, совершать ежедневные молитвы, посещать храм. Не откладывая, надо бросить греховную жизнь. Учитывая, что большинство присутствующих в церкви — женщины пожилого возраста, священник их предупредил: придет скоро время умирать, а вы еще не готовы к «вечной и радостной жизни небесной». Христос не только якобы жил, но и воскрес из мертвых. Значит, не должно быть никаких сомнений в «истинности» христианского вероучения, нельзя верить лекторам-атеистам, что богочеловек Иисус Христос — миф. И тогда верующий уже и здесь, на земле, и после смерти «вкусит всю благодать божию».

Служитель культа, как правило, довольно тщательно готовит каждую проповедь, заучивает ее наизусть, взвешивает мысленно ее возможную действенность, учитывает пол, возраст, образование, место работы и жительства, степень и характер религиозности его будущих слушателей. В духовных семинариях, академиях, в богословской литературе идет довольно последовательная и настойчивая теоретическая и практическая подготовка пастырей, в том числе и по проповедническому мастерству. За количеством и качеством прочитанных проповедей, их эффективностью осуществляют контроль руководитель епархии (митрополит, архиепископ, епископ), благочинный округа, настоятель храма и принимают соответствующие меры по устранению недостатков.

Сами современные теологи провозглашают: мнение о том, что русская православная церковь — это церковь мертвых традиций, явно ошибочно; она живет в новых, никогда ранее не существовавших условиях и вечно обновляется.

Здесь налицо стремление выдавать желаемое за действительное. Объективный ход истории, тенденции социального развития Советского государства все больше вытесняют религию в область интересов личных, семейных. Но и тут религия оказывается несостоятельной в разрешении конкретных жизненных проблем.

Богословы упорно ищут пути, чтобы более «изящным способом выйти из затруднения», доказывая, что «церковь это как бы таинство реального присутствия бога среди его народа: в ней мы обретаем прощение своих грехов и благодатную жизнь, через которую мы соединимся с богом навеки». При этом для духовенства неважно, что за люди приходят в церковь, какова их нравственность, главное, чтобы человек постоянно «переживал за свои грехи».