Православная Церковь и экуменизм

Вот она, философия антихриста, который любой ценой стремится занять Его место и s мире, и в человеке, заменить Христа. Во все века появлялось бесчисленное множество предтеч, исповедников и почитателей антихриста. "Всякий дух" — а этим духом может быть личность, учение, идея, мысль, человек, Ангел или диавол. И все они: всякое учение, личность, идея, мысль, человек — если не признают, что Иисус Христос есть Бог и Спаситель, воплощенный Бог и Богочеловек, — происходят от антихриста и антихристовы суть. А таких личностей, учений и т.д, было много от самого явления Господа Иисуса Христа в мире. Поэтому святой тайновидец и Апостол Иоанн Богослов говорит об антихристе, что "и теперь есть уже в мире". Так или иначе, антихрист является творцом всякого противохристианского учения, а все учения можно разделить на два вида: учения от Христа и учения от антихриста. В конце концов, человеку нужно в этом мире решить одну проблему: идти за Христом или против Него. И каждый человек, хочет он того или нет, только и делает, что решает эту проблему, — и каждый из нас есть или христолюбец или христоборец, или христопоклонник и диаволопоклонник, третьего не дано.

Священное Писание так определяет нам, людям, главную задачу и цель нашей жизни: в нас "должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе", мы должны " о горнем помышлять" в воскресшем и вознесшемся Богочеловеке Господе Иисусе Христе (Флп. 2, 5; Кол. 3, 1-4). А что "горнее"? — Все, что Он как Вечная Истина есть и что содержит в Себе как Бог Слво: все Божественные свойства, ценности и совершенства, И также все, что Он как воплощенный человек. Богочеловек Господь Иисус Христос, имеет и содержит в Себе: все Его человеческие особенности, мысли, чувства, подвиги, переживания, деяния, — всю Его жизнь от Рождества до Вознесения, и от Вознесения вплоть до Страшного Суда, и от Страшного Суда во всю Божественную Вечность. Мыслить об этом есть наша первая, главная обязанность, необходимость каждого мгновения нашей жизни. Другими словами, размышляет человек об истине или о заблуждении, о жизни или о смерти, о добре или о зле, о правде или о неправде, о рае или об аде, о Боге или о диаволе, — если о всем этом размышляет не "во Христе Иисусе", иначе говоря, если мысли человека о всем этом не переходят в мысли о Христе, они обязательно превратятся в бессмысленное и самоубийственное мучение. Если человечеству об обществе, личности, семье, нации не размышлять "во Христе" и Христом, то ему никогда не удастся ни найти истинного смысла, ни правильно решить хотя бы одну проблему

Мыслить обо всем "во Христе" или Христом — вот главные заповеди для каждого христианина, вот наше категорический христианский императив теории познания. Но Христом можно мыслить, если иметь "ум Христов". Святой Апостол говорит: "Мы имеем ум Христов" (1 Кор, 2, 1б). Как его приобрести? — Живя в Богочеловеческом Теле Церкви, которой Он — Глава, ибо жизнь в Церкви посредством святых таинств и святых добродетелей соединяет все наше существо с существом Церкви, соединяет и наш ум с Богочеловеческим умом Церкви и научает нас умствовать по Христу, иметь "те же чувствования, какие и во Христе Иисусе". Размышляя Христовым умом, соборным умом Церкви, христиане могут иметь "одни мысли", одни чувства, "иметь одну любовь", быть одной душой и одним сердцем, "единодушными и единомысленными" (Флп. 2, 2; 3, 16; 4, 2; Рим. 15, 5; 1 Кор. 1, 10). Бог и Господь Иисус Христос сошел с наднебесных Божественных высот и даже Сам стал человеком, чтобы люди могли иметь "те же чувствования, какие и во Христе" и жить "достойно Бога" (Флп. 2, 6). Святые отцы говорят, что Бог стал человеком, чтобы человека сделать Богом; или Бог вочеловечился, чтобы человек обожился. — Вот в чем вся Истина Церкви, Истина Богочеловеческая, Истина земная и небесная, бессмертная, вечная.