Православно-догматическое Богословие. Том I

Для подтверждения первой мысли указывают на места Священного Писания, где Богу дается название Елогим(Elohim — боги от Елоаг — Бог) во множественном числе ,и где Он представляется говорящим: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему(Быт. 1:26); сотворим ему(Адаму) помощника, соответственного ему(2:18) и т.п. Но — а) когда тот же самый Моисей, в книгах которого находятся эти места, так часто и так раздельно проповедует единобожие, главнейшую заповедь всего Синайского законодательства; когда он всех богов языческих называет прямо суетными и идолами, и всячески старается предохранить от последования им Иудеев (Лев. 17:7; Втор. 32:21 и друг.), то, без всякого сомнения ,в означенных местах он не мог, вопреки самому себе, прикровенно выражать учение о многобожии, — и потому нельзя не согласиться с святыми Отцами Церкви, что здесь хотя Бог и именуется во множественном числе, но внушается мысль о множественности не богов, а Божеских лиц в одном и том же Боге, т.е. делается намек на таинство Пресвятой Троицы; [192]б) в частности, касательно наименования Елогимдолжно еще заметить, что оно, по изъяснению самого Моисея, означает совсем не многих богов, а одного и того же ,называемого иначе Господом: ибо у Моисея встречается выражение: Господь [Бог твой] есть Бог(см. Втор. 4:39 по тексту еврейскому), — по­тому-то как у Моисея, так и у последуюших священных писателей иудейских, оба эти названия Божии нередко совокупляются вместе и употребляются, как одно имя: Иегова-Елогим — Господь Бог (Исх. 9:30; Навин. 22:22; 1 Цар. 6:20; 2 Цар. 7:18-19; 1 Парал. 17:16-26; Пс. 83:9 и 12; Ион. 4:6 по тексту еврейскому.). Для доказательства же второй мысли, будто в Ветхом завете проповедуется только народный Бог Евреев, как один из богов, указывают на тексты, где Он называется Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова(Исх. 3:6 и 15), Бог Евреев(18), Господь, Бог ваш, есть Бог богов и Владыка владык(Втор. 10:17). Но — а) первые два названия совершенно объясняются из особенного отношения Бога к Иудеям. Избравши их для высокой цели — для сохранения истинной веры посреди всеобщего нечестия на земле, Он еще с праотцом их Авраамом постановил особый завет, который потом повторял неоднократно (Быт. 17:7-9; Исх. 19:4-6; Втор. 26:16-19), — завет быть им, по преимуществу, в Бога и иметь их людьми своими, народом избранным от всех язык (2 Цар. 7:24); вследствие чего, естественно, и мог называться, в особенном смысле, Богом Авраама, Исаака и Иакова, а равно Богом Евреев. Что касается — б) до слов Моисея к Израильтянам: Господь, Бог ваш, есть Бог богов и Владыка владык(Втор. 10:17); то вовсе несправедливо утверж­дать, будто допускается здесь действительное существование и других богов низших, когда известно, что еще прежде в той-же книге Второзакония законодатель Еврейский ясно высказал своему народу: Итак знай ныне и положи на сердце твое, что Господь [Бог твой] есть Бог на небе вверху и на земле внизу, [и] нет еще [кроме Его](4:39). Моисей, очевидно ,называет Всевышнего Богом над самими богами языческими, соответственно понятию язычников, которые были уверены, что эти боги действительно существуют, хотя сам называл их только идолами или существами воображаемыми (Лев. 19:4; Числ. 33:52). [193]

Обращаясь к книгам Нового завета, находим, что и здесь истина единства Божия представляется в том же высоком значении, какое имела она в Ветхом. Сам Спаситель, на вопрос некоего законника: какая первая из всех заповедей,отвечал: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый;(Марк. 12:28-29). В других случаях Он выражал эту истину не менее ясно ,или даже яснее ,— когда, например, некоему человеку, назвавшему Его учителем благим, заметил: Никто не благ, как только один Бог(Марк. 10:17-18), и в молитве к Отцу своему небесному произнес: Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога(Иоан. 17:3). Называя Отца небесного единым истинным Бо­гом,Христос, без сомнения, научает нас, что все прочие гла­големые боги суть боги ложные. [194]