Православно-догматическое Богословие. Том I

1. О единстве Божием.

§12. Учение церкви и краткая история догмата.

Вслед за словом: “верую,” указывающим на догмат о непостижимости Божией ,мы произносим в символе веры слова: “во единого Бога,” и таким образом исповедуем другой догмат Церкви, — догмат о единстве Божием. Этот догмат считался всегда одним из самых главных, коренных догматов христианства ,как видно уже из того ,что он встречается во всех символах, употреблявшихся в Церкви и до Никейского символа, [180]во всех даже частных исповеданиях, написанных когда либо учителями Церкви и прежде и после Никейского Собора. [181]

На этот догмат справедливо смотрели христиане с самого начала, как на первое отличительное учение истинной ,Богом дарован­ной ,религии от всех религий ложных — языческих, проповедовавших многобожие или двубожие. [182]

Противниками христианского учения о единстве Божием: а) прежде всего ,естественно, явились язычники или многобожники, которых надлежало обращать к христианству; б) потом со второго века христианские еретики ,известные под общим именем гностиков, из которых одни, под влиянием восточной философии и теософии, хотя признавали единого верховного Бога, но вместе до­пускали и многих богов нисших или эонов, истекших из Него и создавших существующий мир, — а другие ,увлекаясь тою-же философией, силившейся, между прочим, решить вопрос о происхождении зла в мире, признавали два, враждебные между собой, совечные начала, начало доброе и начало злое, как главных виновников всего доброго и злого в мире; [183]в) еще несколько после, с конца третьего и особенно с половины четвертого — новые христианские еретики Манихея, также допускавшие и с той же мыслью двух богов, доброго и злого, из которых первому подчиняли вечное царство света, а последнему — вечное царство тьмы; [184]г) с конца шестого века небольшая секта трибожников, которые ,не понимая христианского учения о трех Лицах во едином Божестве, признавали трех, совершенно отдельных богов, как отдельны, например, три какие-либо лица или неделимые человеческого рода, хотя у всех их одно есте­ство ,и как отдельны вообще неделимые каждого рода и класса существ; [185]д) наконец, с седьмого века и до двенадцатого — Павликиане ,которых многие считали отраслью Манихейской ,и которые, действительно, подобно Манихеям, признавали двух богов: доброго и злого. [186]

Защищая православный догмат от всех исчисленных заблуждений — многобожников, двубожников и трибожников, пастыри православной Церкви постоянно имели ту мысль, что Бог един не так, как едина каждая вещь в ряду прочих вещей одного с ней рода или вида, и в каком смысле мог бы назваться единым каждый бог языческий, взятый отдельно в сонме прочих богов, — но един в том смысле, что нет другого Бога, ни равного Ему, ни высшего, ни низшего, а Он один только есть Бог единственный. [187]В подкрепление этой истины, сколько по свойству самой истины ,столько же и по свой­ству своих противников, православные учители употребляли обыкновенно доказательства двоякого рода: из Священного Писания и из здравого разума.

§13. Доказательства единства Божия из Священного Писания.

В Священном Писании истина единства Божия изложена весьма ясно и подробно.

Она составляла самый коренный догмат откровения ветхозаветного: Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицем Моим (Исх. 20:2,3), — такова первая заповедь десятословия, данного Богом народу иудейскому на Синае и послужившего как-бы основой для всего Ветхого завета.