Православно-догматическое Богословие. Том I

1) Прежде всего старались объяснить, что означенные места Писания надобно понимать совсем иначе. Образ Божий, говорили они, должно полагать не в теле человека: ибо это ни на чем не основано, а в его душе, [229]в ее силах и способностях, [230]в ее добродетелях, согласно с словами Апостола — Еф. 4:24, [231]или — в господстве человека над земнородными, согласно с ходом слов самого Создателя, который, как только изрек: со творим человека по образу Нашему и по подобию, непосредственно присовокупил: и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, [и над зверями,] и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле(Быт. 1:26). [232]Равным образом, “когда в Божественном Писании мы находим весьма много таких мест, в которых сумволически приписывается Богу нечто телесное, то должны знать, что нам людям, облеченным в грубую плоть, невозможно понимать и выражать Божественных, высоких и невещественных действий Божества, если не будем употреблять образов, типов и символов. Итак, если приписы­вается Богу что нибудь телесное ,то это говорится символически, и имеет высший смысл; ибо Божество просто и безвидно. Так, в Боге под очами, веждамии зрениемдолжно разуметь Его всесозерцающую силу, Его всеобъемлющее ведение; потому что и мы через чувство зрения приобретаем себе более совершенное и верное познание. Под ушамии слухомдолжно разуметь Его милостивое внимание и принятие нашей молитвы; ибо и мы, когда нас просят, милостиво склоняя ухо к просящим, через это чувство оказываем им нашу благосклонность. Под устами и глаголаниеммы должны разуметь обнаружение воли Божией; так как и мы свои сердечные мысли обнаруживаем устами и речью. Под пищейи питием —наше согласие с волей Божией; ибо посредством вкуса мы удовлетворяем необходимому требованию естества. Под обонянием —принятие наших мыслей, к Богу устремленных, и сердечного расположения; так как мы посредством обоняния ощущаем благовоние. Под лицомдолжно разуметь проявление и обнаружение Его в делах; так как и наше лицо обнаруживает нас. Под руками —деятельную Его силу; потому что и мы все полезное и особенно то, что дороже, делаем своими руками. Под десницей —Его помощь в правых делах; так как и мы, при совершении дел более благородных, важных и требующих большей силы, чаще действуем правой рукой. Под осязанием —Его точное познание и усмотрение даже самого малого и сокровеннаго, потому что и нами осязаемые ничего не могут скрыть при себе. Под ногамии хождением —пришествие и явление Его или для помощи нуждающимся, или для защиты их от врагов, или для другого какого-нибудь действия; так как и мы приходим куда-либо ногами. Под клятвой —непреложность Его совета, потому что и между нами взаимные договоры утверж­даются клятвой. Под гневоми яростью —Его отвращение и не­нависть к злу; ибо и мы приходим в гнев, ненавидя то, что противно нашей воле. Под забвением, сноми дреманием —Его медленность в отмщении врагам, и отложение до времени обыч­ной помощи своим. Кратко сказать — все, что говорится о Боге телообразно , заключает в себе какую нибудь сокровенную мысль, и через свойственное нам научает тому, что выше нас.” [233]Не ограничиваясь, однако, одними этими обяснениями, пастыри Церкви —