Православно-догматическое богословие. Том II

В три первые века:a) у св. Климента римского:«Петр (апостол) от беззаконной зависти претерпел не одно, не два, но многие мучения, и таким образом, учинившись мучеником, отшел в подобающее место славы; Павел претерпел мучение от владычествующих, и таким образом переселился из сего міра, и перешел в место святое…; все роды, бывшие до сего времени, миновали, но усовершившиеся в любви, по благодати Божией, находятся в месте благочестивых: они явятся с пришествием царства Христова»  [1680]; б) в послании церкви смирнской о мученичестве св. Поликарпа: «он, терпением победив беззаконного начальника, и таким образом восприяв венец нетления, веселится ныне с Апостолами и всеми праведниками, славит Бога и Отца и благословляет Господа нашего, вождя душ и телес наших и пастыря вселенской кафолической Церкви»  [1681]; в)  в послании церкви лионской и виеннской к церквам фригйской и азийской о мучениках:«они, одержав победу над всем, отходили к Богу; всегда любя мир и всегда предлагая мир, в мире и отошли они к Отцу»  [1682]; г)  у св. Киприана:«все живы, говорит Апостол (Апок. 20), и царствуют со Христом, не только те, которые умерщвлены, но и те, которые, оставаясь твердыми в вере своей и страхе Божием, не поклонились образу зверя…»  [1683]; д)  у св. Ипполита:«вы (пророки) имеете уже уготованный вам на небеси венец жизни и бессмертия»  [1684]; е)  у св. Дионисия александрийского:«эти божественные мученики наши, приседящие ныне Христу, общники Его царствия, участники Его суда, произносящие вместе с Ним свои приговоры, — эти самые мученики принимали некоторых падших братий, виновных в коленопреклонении пред идольскими жертвенниками, — видя обращение и раскаяние их»  [1685]; ж) также — в Постановлениях апостольских  [1686], — у св. Игнатия Богоносца, Дионисия ареопагита, Афинагора, Климента александрийского и других  [1687].

В четвертом веке— а) у св. Григория Богослова— в надгробном слове Василию великому: «и теперь он на небесах, там, как думаю, приносит за нас жертвы и молится за народ, — ибо и оставив нас, не вовсе оставил…», и далее: «призри же на меня свыше, божественная и священная глава, и данного мне для моего вразумления, пакостника плоти(2 Кор. 12, 7) утиши твоими молитвами, или научи меня сносить его терпеливо, и всю жизнь мою направь к полезнейшему»  [1688]; б)  у св. Ефрема сирина— в слове на почивших о Христе: «к вечным благам обращали они взор, к ним стремились, а потому и получили их; спешили, потому и вошли в отечество, в горний брачный чертог; текли, потому и достигли; постились, потому и веселятся; не оставались в нерадении, потому радуются; умудрились, потому что пренебрегли сею жизнию, отошли от нас, и пошли прекрасным и благоугодным путем своим, отошли, и переселились в страну святую и вечную»  [1689]; в)  у св. Епифания:«святые суть в чести, покой их в славе, отшествие отсюда в совершенстве, жребий их в блаженстве, житие в обителях святых, торжество с ангелами, воздаяние во Христе Иисусе, Господе нашем»  [1690]; г) так же — у св. Иоанна Златоустого  [1691], св. Амвросия  [1692], св. Григория нисского  [1693], св. Василия великого и других  [1694].

Не упоминаем уже о писателях пятого и последующих веков, как то: Феодорите  [1695], Иерониме  [1696], Анастасии синаите  [1697], Григории великом  [1698], Иоанне Дамаскине  [1699]и других.

I. Место, куда отходят души праведников после частного суда, и самое их состояние там и блаженство, изображаются различно.

Место это, как в св. Писании, так и в писаниях св. Отцев, называется раем(Лук. 23, 43), лоном Авраама(Лук. 16, 32), царствием небесным(Матф. 5, 3. 10; 8, 11), царствием Божиим(Лук. 13, 28. 29; Матф. 6, 33; 1 Кор. 15, 50), домом Отцанебесного (Иоан. 14, 2), градом Бога живого, Иерусалимом небесным(Евр. 12, 22; Гал. 4, 26)  [1700]. И, по учению православной Церкви, каким бы кто именем из числа упомянутых ни назвал место сие, не погрешит: только бы знал, что души скончавшихся праведников пребывают в благодати Божией, и, как гласят церковные песни, на небеси(Прав. испов. ч. 1, отв. на вопр. 67)  [1701]. Мнение о некотором различии между раем, лоном Авраама и самым небом было мнением немногих  [1702].