Православно-догматическое богословие. Том II

3) Св. апостол Павел пишет: егда прииде кончина лета, посла Бог Сына своего, раждаемого от жены(Гал. 4, 4); и в другом месте: исповедуемо велия есть благочестия тайна: Бог явися во плоти(1 Тим. 3, 16). А таким образом прямо выражает мысль, что от Пресв. Девы Марии родился именно единородный Сын Божий или Бог во плоти, и след. Она, поистине, есть Богородица.

4) Вслед за св. Апостолами исповедывали эту истину мужи апостольские и последующие учители Церкви второго и третьего века, нередко называя Пресв. Деву буквально Богородицею. Таковы: а)  св. Игнатий Богоносец:« Бог нашИ. Христос был во чреве Марии, по устроению Божию, от семени Давидова, но вместе и от Духа Святого; Он родилсяи крестился, дабы тем освятить воду»  [287]; б)  св. Ириней:«для того, чтобы возглавить в Себе Адама, Бог Словосам родилсяот девственной Марии, и по истине воспринял на Себя такое рождение, какое нужно было для восстановления Адама»  [288]; в)  Ориген, о котором историк Сократ (V в.) замечает: «Ориген в первом томе толкований на послание ап. Павла к Римлянам входил в изъяснение того, почему св. Дева именуется Богородицею, и написал о том пространное толкование»  [289]; г)  св. Дионисий, с собором других пастырей александрийских, писавший к Павлу самосатскому: «скажи, почему ты называешь Христа отличным человеком, а не Богом истинным и, наравне с Отцем и Св. Духом, от всей твари поклоняемым, воплотившимся от св. Девы БогородицыМарии?»  [290]; д)  св. Александр, епископ александрийский, живший к концу третьего и в начале четвертого века: «знаем воскресение из мертвых, которое первоначально явил на себе Господь наш И. Христос, восприявший истинно, а не призрачно, тело от БогородицыМарии, и при исполнении веков пришедший к роду человеческому для истребления греха»  [291].

5) Единодушно и многократно исповедывали Пресв. Деву Марию Богородицею Отцы и учители Церкви четвертого века. Например: а)  св. Афанасий великий:«цель и свойство св. Писания состоят в том, чтобы научить нас двум истинам о Спасителе: что Он от века — был и есть Бог Сын, будучи Сыном, сиянием и премудростию Отца, и что Он, в последок дний(Евр. 1, 1), ради нас, восприняв плоть от Девы БогородицыМарии, соделался человеком»  [292]; б)  св. Ефрем Сирин:«кто отрицает, что Мария родила Бога, тот не увидит славы Божества Его»  [293]; в)  св. Кирилл иерусалимскийв слове на Сретение Господне: «ныне небесный Жених с Богоматерию, брачным Своим чертогом, приходит во храм»  [294]; г)  св. Григорий Богослов:«если кто не признает Марии Богородицею, то он отлучен от Божества»  [295]; д)  св. Григорий нисский, — жалуясь на некоторых Христиан, уклонившихся от Церкви, говорит: «за что ненавидят нас, и что значат эти новые жертвенники, воздвигаемые в противоположность нашим? Или мы возвещаем другого Иисуса?… или дерзает кто–либо из нас св. Деву Богородицуназывать человекородицею , как некоторые из них называют Ее с потерею всякого благоговения»  [296]? Нельзя здесь не припомнить, что Юлиан отступник укорял в свое время Христиан, между прочим, и за то, что они не переставалиименовать Марию Богородицею  [297]: так, значит, был укоренен и повсеместен этот обычай в четвертом веке.