II. Так учили и Апостолы. Св. Павел выражает это в разных своих посланиях. Римлянам он дал такое наставление: глаголю благодатию, давшеюся мне, всякому сущему в вас не мудрствовати паче, еже подобает мудрствовати: но мудрствовати в целомудрии, коемуждо якоже Бог разделил есть меру веры
(12, 3). Коринфянам писал: никтоже может рещи Господа Иисуса, точию Духом Святым (1 Кор. 12, 3), и объяснил им, что это — именно Бог рекий из тмы свету возсияти, иже воссия в сердцах наших, к просвещению разума славы Божия о лице Иисус Христове (2 Кор. 4, 6). Ефесеям выражает благожелание: да Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, даст вам духа премудрости и откровения, в познание его: просвещенна очеса сердца вашего, яко уведети вам, кое есть упование звания его, и кое богатство славы достояния его во святых, и кое преспеющее величество силы его в нас верующих по действу державы крепости его (1, 17–19), присовокупляя: благодатию есте спасени чрез веру: и сие не от вас, Божий дар (2, 8). Филипписеям свидетельствовал: вам даровася, еже о Христе, не токмо еже в него веровати, но и еже по нам страдати (1, 29); Бог бо есть действуяй в вас, и еже хотети и еже деяти о благоволении (2, 13). Т. е. по словам учителя языков: а) веру и меру веры разделяет нам Бог (Рим. 12, 3), так что она всецело есть дар Божий (Еф. 2, 8; Фил. 1, 29); б) без благодати Духа Святого мы не можем даже назвать Иисуса Господом, и след. даже начать веровать в Него (1 Кор. 12, 3), тем более, что и еже хотети Бог есть действуяй в нас (Фил. 2, 13); в) Он производит в нас начало веры, даруя нам духа премудрости и откровения в познание его, просвещая очеса сердца нашего, яко уведети нам, кое есть упование звания его (Еф. 1, 17. 18), или, что тоже, возсиявая с сердцах наших, к просвещению разума славы Божия о лице Иисус Христове (2 Кор. 4, 6); — и г) вслед за тем, если мы соделываемся и пребываем верующими: то также по действу в нас державы крепости его (Еф. 1, 19). В книге Деяний апостольских св. Лука повествует о некоей жене — Лидии, порфиропродательнице, что Господь отверзе ей сердце внимати глаголемым от Павла, вследствие чего она приняла проповедь Апостола, уверовала во Христа и крестилась (Деян. 16, 15). След., кроме внешней проповеди евангелия, без которой невозможно уверовать в Господа Иисуса, необходимо еще внутреннее содействие Божие, которое бы предварительно отверзло сердце неверующего к принятию и уразумению проповеди, и так. образом послужило бы к самому началу и зарождению в нам веры.III. Так учили св. Отцы и учители древней Церкви. Например:
Св. Варнава:
«Он (Бог) обрезал наши ушеса, чтобы, услышав слово, мы уверовали» [719].Св. Иустин:
«многим людям, не получившим благодати разумения, показались эти (христианские) догматы неразумными и недостойными Бога» [720]. «Так Он открыл нам все, что только чрез благодать Его уразумели мы от Писаний» [721]. «Думали ли вы когда–либо, что мы не могли бы уразуметь содержащегося в Писании, если бы не прияли благодати к уразумению по воле Бога, желающего сего?» [722].Св. Григорий чудотворец:
«хочет ли кто познать Бога из творения, или уразуметь из божест. Писаний, — без премудрости Его он ничего не может узнать о Нем или услышать. И призывающий правильно Бога призывает чрез Сына, и приходящий к Нему истинно чрез Христа приходит, а придти к Сыну невозможно без Духа: ибо Дух и оживляет и освящает все [723].