Православно-догматическое богословие. Том II

2) На слова: просите и дастся вам (Матф. 11, 9). И здесь не отвергается действие предваряющей благодати, а выражается только, чтобы мы и сами, повинуясь ей, просили Господа о своих нуждах. Ибо в другом месте говорится: сице Дух способствует нам в немощех наших: о чесом бо помолимся, якоже подобает, не вемы, но сам Дух ходатайствует о нас воздыхании неизглаголанными (Рим. 8, 26).

На слова: человеку предложение сердца: и от Господа ответ языка (Притч. 16, 1). Но отсюда нельзя заключать, чтобы это самое предложение сердца, зависящее от человека, совершалось в нам без влияния на него предваряющей благодати, особенно когда в других местах Писания ясно говорит нам сам Спаситель: никтожв может приити ко мне, аще не Отец, пославый мя, привлечет его (Иоан. 6, 44); или: без мене не можете творити ничесоже (15, 5).

1) На примеры — сотника, о котором засвидетельствовал Господь: аминь глаголю вам: ни во Израили толики веры обретох (Матф. 8, 10); разбойника покаявшегося на кресте, и под. Но нельзя ничем доказать, чтобы все эти обращения ко Христу совершились без действия предваряющей благодати. Напротив, на основании ясного учения Слова Божия о невозможности такого обращения, мы решительно вправе утверждать вместе с Отцами второго аравсийского Собора: «должно несомненно веровать, что столь удивительная вера и разбойника, которого Господь воззвал с Собою в рай, и Корнелия сотника, к которому послан был ангел Господень, и Закхея, удостаившегося принять у себя самого Господа, зависела не от природы их, но от изобилия дарованной им Божественной благодати» [736].

§ 188. Необходимость благодати для добродетели человека, по обращении его к Христианству.

Будучи необходимою для самого обращения человека к Христианству, для его веры и начала веры, благодать Божия остается необходимою для человека и по обращении, чтобы он мог исполнять закон евангельский, творить дела, достойные жизни по Христе.

I. В св. Писании истина эта раскрыта со всею подробностию. Припомним, во–первых, три изречения, равно обращенные к возрожденным, которые мы уже приводили: а) изречение Спасителя: аз есмь лоза, вы же рождие, и иже будет во мне, и аз в нам, той сотворит плод мног: яко без мене не можете творити ничесоже (Иоан. 15, 5); б) изречение Апостола к Филипписеям: Бог есть действуяй в вас, и еже хотети и еже деяти о благоволении (2, 13); и в) изречение того же апостола к Евреям: Бог мира… да совершит вы во всяком деле блазе, сотворити волю его, творя в вас благоугодное пред ним, Иисус Христом (13, 21). А с другой стороны вознем во внимание —

а) что в обратившихся к христианству, возрожденных и оправданных, обитает, по свидетельству Писания, Дух Божий, — что они Им водятся; Он им вспомоществует. Не весте ли, яко храм Божий есте, говорит Апостол, и Дух Божий живет в вас (1 Кор 3, 16; снес. 6, 19; Рим. 8, 9)? Елицы бо Духом Божиим водятся, сии суть сынове Божии (Рим. 8,14). И Дух способствует нам в немощех наших (26).

б) что добродетели возрожденных в Писании называются плодами Духа: плод духовный есть любы, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал. 5, 22). В частности от Духа производятся: аа) христианская надежда: Бог упования да исполнит вас всякия радости и мира в вере избыточествовати вам во уповании, силою Духа Святаго (Рим. 15, 13); бб) любовь: любы Божия излияся в сердца наша Духом Святым, данным нам (5, 5); вв) самая молитва: о чесом бо помолимся, якоже подобает, не вемы, но сам Дух ходатайствует о нас воздыхании неизглаголанными (8, 26) [737].

II. Истину, нами рассматриваемую, единогласно проповедывали и св. Отцы и учители Церкви, как то: