Православно-догматическое богословие. Том II

2. Св. Церковь всегда молила и молит Господа, чтобы Он сам сохранял верующих в вере и благочестии до конца жизни. «Благия во благости соблюди», произносит, например, священнодействующий в одной из молитв за литургиею Василия великого (во время задостойника). «Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию», или: «прочее время живота в мире и покаянии скончати у Господа просим», — слышится ежедневно в диаконской эктении. На такое моление Церкви указывал против полупелагиав еще блаж. Августин и земе–чал: «Церковь молит, чтобы верующие пребывали твердыми, — значит, Бог дает им твердость даже до конца» [748].

3. Учителя Церкви ясно излагали это еe верование:

Св. Василий великий: «Всякая душа препобеждается непреложными догматеми, будучи утверждаема благодатию в непоколебимой вере во Христа» [749]. «И о праведнике необходима молитва, чтобы его преднамеренная правота и непревратность воли была исправляема под руководством Божиим, чтобы он даже и по немощи не уклонялся никогда от правила истины, и чтобы враг истины не мог растлить его превратными учениями» [750].

Св. Григорий богослов: Течешь ли, подвизаешься ли, все имеешь нужду в Дающем венец. Аще не Господь созиждет дом, всуе трудишася зиждущии его: и аще не Господь сохранит град, всуе бде стрегущий его (Пс. 126, 1). Знаю, говорит он, что не от легких в бегу зависит бег, не от сильных — война, не от ратоборцев — победа, и пристань не во власти искусных пловцов; но от Бога и победу устроить и ладию ввесть в пристань» [751].

Св. Иоанн Златоуст: «Это всецело дело Божие — утвердить и подкреплять нас так, чтобы мы не падали и не уклонялись на распутия» [752].

Св. Келестин–пат: «Никто, даже из обновленных благодатию крещения, не способен к отражению напастей диавола и преодолению похотей плоти, если чрез ежедневную помощь, от Бога не получит твердости (perseverantiam) в добродетели» [753].

4. В этой истине убеждаемся и посредством собственного размышления. Довольно обратить внимание, во–первых, на то, что и возрожденные, пока они находятся на земле, не свободны от искушений внутренних и внешних, напротив, должны вести непрерывную брань со врагами спасения, — мiром, плотию и диаволом (1 Иоан. 2, 16. 16; Гал. 5, 16. 17; Еф. 6, 12); а находясь постоянно среди многочисленных соблазнов, преследуемые, в особенности, невидимым, хитрейшим и сильнейшим супостатом, который, яко лев, рыкая, ходит, иский кого поглотити (1 Петр. 5, 8), могут иногда и падать, если будут предоставлены одним собственным силам. И, во–вторых, — на многократные опыты, представляемые церковною историею, того, как, действительно, иногда даже высокие праведники падали, и падали весьма глубоко, обольщаясь своею собственною праведностию. Посему–то не другому кому–либо, а самим возрожденным Апостол заповедал быть облеченными во вся оружия Божия, чтобы возмощи им стати противу кознем диаволъским, и пред началом этой заповеди сказал: прочее, братие моя, возмогайте о Господе, и в державе крепости его (Еф. 6. 10); а в заключение присовокупил: всякою молитвою и молением молящеся на всяко время духом (— 18). Т. е. выразил мысль, что и возрожденным, даже когда они облечены во вся оружия для борьбы со врагами спасения, необходиио постоянно молиться Богу о помощи, и что они вообще могут возмогать, во время борьбы, только о Господе и в державе крепости его.

II. О ВСЕОБЩНОСТИ БЛАГОДАТИ И ОТНОШЕНИИ ЕЕ К СВОБОДЕ ЧЕЛОВЕКА.

§ 190. Части учения.

Вопреки заблуждениям калвинистов и янсенитов, будто Бог дарует благодать свою только некоторым людям, которых Он безусловно предопределил к праведности и вечному блаженству, и потому дарует благодать непреодолимую, православная Церковь учит — а) что благодать Божия простирается на всех людей, а не на одних предопределенных к праведности и вечному блаженству; б) что предопределение Божие одних к вечному блаженству, других к вечному осуждению, не безусловно, а условно, и основывается на предведении того, воспользуются ли они, или не воспользуются, благодатию; в) что благодать Божия не стесняет свободы человека, не действует на нее непреодолимо, и — г) что, напротив, человек деятельно участвует в том, что совершает в нам и чрез него благодать Божия (Посл. восточн. патр. о прав. вере, чл. 3).

§ 191. Благодать Божия простирается на всех людей, а не на одних предопределенных к праведности и вечному блаженству.

Эта истина видна: