Православное исповедание Бога

Тогда Он своей смертью доказал, в чем может быть сила человека. Именно поэтому Он не покинул креста, не избежал казни. Как говорили о героях, Он победил смерть. Но Он – единственный, кто победил ее любовью.

И тогда в него поверили по-настоящему. Не как в чудотворца и царя, но как в Бога, который оказался не жестоким и кровожадным, а бесконечно добрым и сострадающим Отцом.

Христианство в древнем виде, то есть, Православие, несет в себе две великие истины, которых нет в остальных единобожных религиях – догмат о Троичности Ипостасей Божества и догмат о Богочеловечестве Иисуса Христа. Последний догмат нами частично рассмотрен в предыдущем разделе, где в небольшом объеме разобрано, с исторических позиций, человеческая сторона жизни Иисуса Христа, а точнее, время жизни Спасителя, описанное Евангелистами.

Христианство утверждает о единстве Божества по сущности. Божество имеет особую природу, энергетическую структуру, из которой Оно состоит. Эта природа отличается от всего сотворенного Богом, это необычных свойств материя, не имеющая аналогов.

Сущность Бога нельзя назвать и материей, ибо это слово неприменимо к данному понятию. Это сила, воля, энергия, желание, выраженные неограниченно, собранные в едином чувстве – любви. Христианский Бог – есть любовь. Это комплексное чувство, отчасти испытуемое людьми, которое человек излучает сам и желает чувствовать всегда. Любовь Божества совершеннее и возвышенней настолько, насколько Бог превосходит человека, однако, эти чувства все-таки сходны, как звук голоса и эхо, отражающее его.

Божество – живое существо, утверждает Православие, а не мертвый закон, как считают буддисты. Это существо неограниченно свободное, желания Которого совпадают с возможностями, ничем не ограниченное, находящееся целиком всей своей сущностью в любой точке своего существа. Это Существо простое. Неделимое не более мелкие части, и одновременно настолько сложное, что неподвержено человеческому осмыслению, непостижимо для разума и чувств. Оно предельно совершенно, но не замерло в своем развитии, обладает внутренней жизнью, непостижимым разумом и совершенными чувствами, слитыми в одно. Любовь Бога к миру и людям выражается в особом излиянии этого чувства, которое Святые называли благодатью. Благодать – есть особая энергия любви, сила любви, которая проявляется и выражается разнообразно: в виде помощи, спасение от бед, исцелении от болезней посылании добрых людей и неожиданной поддержке. Это, сила движущая людьми на возвышенные поступки и дающая духовные и физические силы, энергия, позволяющая совершать сверхъестественное и просто превышающее возможности людей.

Существо, обладающее жизнью в превосходной степени и дарующее жизнь всему существующему, несомненно, Личность. Личностью в человеке обычно называют то, что отличает данного человека от прочих, подобных ему, это – индивидуальность, особенность характера, лицо. Божество также обладает уникальной индивидуальностью, неповторимостью, то есть Личностью. Возникает закономерный вопрос: «Куда Божество направляло любовь до сотворения мира и человека?» Если Само на Себя, значит Божество эгоистично, что несовместимо с совершенством. На этом моменте и остановилось древнееврейское и мусульманское богословие.

И только христианство приоткрыло занавесу над этой тайной. Сообщил это миру Сам Богочеловек – Иисус Христос, Он открыл величайшее знание, которым обладало человечество. Иисус сообщил, что Бог сочетает в одном теле, в одном существе Три! Личности! Все Личности, или Ипостаси, по-гречески, в целостности нераздельно обладают всей природой Бога. Личности обладают единой, (а не одной), волей, единым желанием, единой любовью. Они все одновременно обладают всеведением, вездесущим, всемогуществом, всеми Божественными качествами и свойствами.

Ипостаси отличаются друг от друга некоторыми особенностями: Одна Личность порождает Другую и испускает Третью Личности, Она в богословии называется Богом Отцом Патер по-гречески; Вторая Ипостась вневременно рождается от Бога Отца, Она обозначается Словом, или Логосом; Третья Ипостась извечно испускается от Бога Отца, Она именуется Святым Духом, или Параклитом. Все Три Ипостаси, Патер, Логос, Параклит (Отец, Слово и Святой Дух); составляют Божественную Троицу. Святые Отцы изображали принцип Троичности равносторонним треугольником. Вместе треугольник одна фигура, но каждый угол самостоятелен и равен прочим.

Троичность Божества сравнивался Святыми Отцами и Учителями Церкви с солнцем, в котором солнечный диск есть образ Бога Отца, солнечные лучи – образ Бога Слова, а солнечное тепло – образ Святого Духа. И солнечный диск, и солнечные лучи, и солнечное тепло – составляют единое солнце, но, в то же время, диск, лучи и тепло – отдельные его части.