Православное учение о толковании Священного Писания: лекции по библейской герменевтике

Намеревающимся приступить к посланию этому необходимо сказать и о времени, в которое оно было написано… Никто пусть не считает этот труд излишним и не признаёт такое исследование делом пустого любопытства, потому что время посланий немало содействует нам к объяснению их. Так, я замечаю, что Павел к Римлянам и Колоссянам пишет об одном и том же, но неодинаково… Причину такой разности я нахожу не в чем другом, как в обстоятельствах времени (Толкование на Послание к Римлянам. Предисловие)[393].

Например, существует несколько датировок книги Руфи. По одной, она была написана во времена царствования Давида — и тогда это книга о предках царя. По другой, она датируется временами реформы книжника Ездры — он приказал всем евреям развестись с женами-иноплеменницами. Если верна вторая датировка, то тогда эта книга — манифест оппозиции реформе Ездры.

При выборе исагогической литературы нужно помнить о том, что вопросы авторства и датировки решаются по-разному. Обычно говорят о «старой» и «новой» исагогике. «Старая», или «консервативная», исагогика основывает свои взгляды на иудейском и христианском предании. Она исходит из того, что Пятикнижие было написано Моисеем, а не является более поздним текстом, составленным разными редакторами на основании различных исходных документов (см. Исх. 24:4,7, 34:27; Втор. 31:9–11; Нав. 1:7–8; 3 Цар. 2:3). Пророк Исаия считается автором всей книги, носящей его имя (Ис. 1:1; см. Мф. 3:3; 8:17; 12:17–21). Царь Давид является автором тех псалмов, в которых есть четкие указания на это во вводных фразах и на которые авторы Нового Завета ссылаются как на Давидовы (всего 73 псалма; Мф. 22:41–46; Деян. 2:25–35 и т. д.). Царь Соломон является автором большинства притчей, книги Песни Песней и книги Екклесиаста (Прит. 1:1; 10:1; 25:1; Песн. 1:1; Еккл. 1:1,12,13). Пророк Даниил, пленник и государственный деятель Вавилона, живший в VI веке до Рождества Христова, написал ту книгу, которая носит его имя (Дан. 8:1; 9:2; см. Мф. 24:15). Пророк Захария также написал всю книгу, носящую его имя (Зах. 1:1). Св. ап. Петр был автором Второго послания Петра (2 Пет. 1:1), а Иоанн, написавший Евангелие, был также автором книги Откровение (Откр. 1:4) и трех Посланий[394].

«Новая», или «либеральная», исагогика считает, что Пятикнижие ведет свое происхождение от Моисея, но не было им целиком написано. В том виде, в котором оно существует теперь, оно сложилось постепенно на основе нескольких вариантов Моисеева Предания. Исторические книги Ветхого Завета первого цикла (Второзаконническая история) были написаны в период Вавилонского плена на основе более древних источников, а исторические книги второго цикла (Хрониста) были написаны ок. 300 г. до Р. X. Не все псалмы, надписанные «Давидов», принадлежат ему. Книги Иова, Екклесиаста и Притчей в ее окончательной редакции были написаны в период Второго Храма. Не вся книга пророка Исаии написана им самим: часть принадлежит его последователям, жившим в период Плена (Второисаия) и после Плена (Тритоисаия). Книга пророка Захарии, написанная самим пророком в VI в. до Р. X., была дополнена другим пророком ок. IV в. до Р. X. Книга пророка Даниила написана ок. 165 г. до Р. X., частично на основе более ранних преданий[395]. Второе Послание Петра написано не св. ап. Петром. Апокалипсис написан другим Иоанном, не Иоанном Богословом.

Примером «старой» исагогики может служить «Введение в Ветхий Завет» П. А. Юнгерова, а «новой» — «Введение в Ветхий Завет» Эриха Ценгера.

Определяя общие и частные исторические обстоятельства, нужно помнить, что в Библии история — не просто набор фактов или описание событий, это определенное отношение к ним. Поэтому можно сказать, что Библия содержит историю не как таковую, а определенную интерпретациями событий. Борис Александрович Тураев писал: «Как исторический источник Библия представляет высокую ценность… Однако даже специально исторические книги Ветхого Завета не могут быть названы таковыми с нашей точки зрения: это скорее назидательные писания, имевшие целью на примерах истории воспитывать народ в духе религии»[396].