Православное учение о толковании Священного Писания: лекции по библейской герменевтике

В 35-й главе 2-й книги Паралипоменон записано, как Нехао, египетский царь, пошел на войну к Кархемису на Евфрате. Из светских источников известно, что там состоялась решающая битва между тогдашними мировыми державами — Ассирией и Вавилоном. Царь Нехао намеревался участвовать на этой битве на стороне Ассирии, но его задержал Иосия, царь Иудеи.

В книге Откровения (1–3 глл.) упомянуты семь Церквей в семи городах Малой Азии. Эти города являлись историческими местами, в чем можно убедиться при помощи исторических и археологических данных. Эти данные проливают свет на слова Господа к общине каждой из местностей. Например, выражение «престол сатаны» в Пергаме (Откр. 2:12–13) имеет отношение, скорее всего, к культу императора, который, как известно, получил свое начало именно в Пергаме[399]. Возле города Фиатира находилось языческое капище, посвященное Сивилле Самбафе, — возможно, именно это капище имеется в виду в Откровении под «Иезавелью» (Откр. 2:20).

Подобную информацию можно узнать, только обратившись к дополнительной литературе.

Кроме всего этого экзегет должен определить духовный уровень аудитории, которой адресован толкуемый текст. Многие книги Библии были написаны во времена, когда уровень духовности и благочестия верующих был очень низким из-за похотей, разочарования или искушений от неверующих или вероотступников. Как понимать, например, странный поступок пророка Осии, женившегося на блуднице, от которой рождаются трое детей? Он дает им очень странные имена, сокрушается о жене, после того как она, изменив ему, снова начинает блудодействовать, находит ее после того, как она бросает его и снова становится блудницей, и всё же выкупает ее из рабства. Всё это становится понятным, если посмотреть на духовный уровень современников пророка. Своими поступками пророк обличает еврейский народ, впавший в идолопоклонство и безнравственность.

5.4.1.2. Шаг 2. Исследование культуры

Культуру можно определить как совокупность традиций и обычаев какого-либо народа. Важно подчеркнуть, что культура это не просто набор обычаев, традиций, обрядов, правил поведения, а именно совокупность, единство всего перечисленного. Многое из обычного в древности не только непонятно, но и даже противоречит современным представлениям. При чтении текста необходимо осознавать тот факт, что автор и читатели находились в определенном культурном контексте, который влиял на их произведения.

К культуре можно отнести всю сферу быта человека: одежду, жилища, домашнюю жизнь, общественные устои, устройство семьи и роль мужчин и женщин в обществе, воспитание детей, медицину, еду и питье, земледелие, ремесло, путешествие, экономику, приемы ведения войны и т. д. Даже поверхностное знание подобных деталей проливает свет на многие отрывки Писания.

Традиции и обычаи. Можно привести несколько примеров традиций и обычаев древнего мира, знание которых позволяет лучше понять содержание текста.

Например, Вооз выходит к городским воротам и там со старейшинами обсуждает вопрос о земле, принадлежавшей Ноемини (Руфь 4:1). Дело в том, что именно у городских ворот заключались все законные сделки и решались различные судебные тяжбы (Втор. 21:18–21; 22:13–15; Нав. 20:4; Иов. 29:7). Ворота были «центром» города, самой главной ее частью. Поэтому Христос и говорит: «…Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16:18). То есть царство смерти в своем могуществе не сможет победить Церковь.

Еще один пример. Господь наш Иисус Христос въезжает в Иерусалим на ослице, а не на коне. В этом Его кротость, но и Его царственность (Мф. 21:5). Лошадей в Палестине обычно использовали на войне. Когда царь отправлялся воевать, он выезжал на боевом животном — коне. Возвращался царь на мирном животном — ослике. Въехав в Иерусалим на ослице, Иисус показал, что Он как царь идет с миром, а не войной.

Семейные отношения, естественно, в древние времена отличались от современных. Например, в 5-й главе Послания к Ефесянам св. ап. Павел много написал мужьям по поводу их отношения к женам, и мало женам об их отношении к мужьям. Дело в том, что наставление апостола о том, чтобы муж любил свою жену, было необычно. С другой стороны, наставление Павла женам о повиновении мужьям было общепринятой нормой.