Православное учение о церковной иерархии: Антология святоотеческих текстов

12. Размысли священноначальственно и о том, что по уставу святейших священнодействий и освящение божественного жертвенника происходит через всесвященные возлияния святейшего мира. Это пренебесное и пресущественное созерцание, всякого богодейственного освящения нашего начало, сущность и совершительная сила. Если Сам Иисус, богоначальное освящение божественных умов, есть наш Божественнейший Жертвенник, на Котором, по выражению слова Божия, освящаясь и таинственно всесожжигаясь, имеем мы приведение (Еф. 2, 18), то воззрим премирными очами на самый божественнейший жертвенник (на котором все освящаемое совершается и освящается), освящаемый божественнейшим миром. Ибо Всесвятейший Иисус святит (см.: Ин. 17, 19) за нас Сам Себя и исполняет нас всякой святыни, когда то, что на Нем совершается, домостроительно нисходит благодейственно на нас как богорожденных. Потомуто, полагаю я, божественные началовожди нашей иерархии в смысле иерархическом называют это честнейшее священнодействие, по Божественному Преданию, согласно с тем что совершается, таинством мира, а пожалуй, пусть бы назвал его кто таинством Бога, в двояком смысле воздавая хвалу божественному его священносовершению. Ибо Его (Христово) таинство – и то, что Он по человечеству воспринял освящение ради нас, и то, что богодейственно совершает и освящает все освящаемое. Священная же песнь вдохновения божественных пророков (аллилуия) означает, говорят знающие еврейский язык, хвала Богу, или хвалите Господа. Итак, когда священное богоявление и богодействие священно преднаписуется в многообразном составе иерархических символов, то не неприлично вспомнить боговнушенное песнословие пророческое, потому что оно ясно и вместе священнолепно внушает, что богоначальные благодеяния достойны священных хвалений.

Глава 5

I. О посвящении лиц священных

1. Таково-то божественнейшее священносовершение мира. Теперь после описанных божественных священнодействий следует изъяснить священнослужебные чины и отделы, их силы, действия, посвящения и тройственность высших степеней иерархических. Таким образом показано будет, что прекрасное устройство нашей иерархии совершенно исключает и отчуждает от себя всякую нечинность, неблаголепие и смешение, а напротив, в своих распределениях священных чинов являет благолепие, стройность и строгий порядок. Тричастность состава всякого священноначалия мы, кажется, достаточно объяснили уже, когда воспевали другие иерархии, сказав, согласно нашим священным преданиям, что весь круг священноначалия слагается из божественнейших таинств богоозаренных умозрителей и таинников их и (лиц), священносовершаемых ими (т. е. этими таинниками).