Православное учение о церковной иерархии: Антология святоотеческих текстов

Сщмч. Ириней Лионский (ок. 130 – ок. 203); примерно в 154 г. был послан св. Поликарпом Смирнским в Галлию; стал в 178 г. епископом Лиона и в этом сане оставался до своей мученической кончины. В период епископства им написано сочинение «Против ересей» (датируется ок. 185), в котором сщмч. Ириней раскрывает тему места епископата в Церкви. Текст воспроизводится по изд.: Ириней Лионский, св. Творения. М.: Паломник, 1996 (Репр. изд. рус. пер. прот. П. Преображенского, 1900). Книга третья. С. 222–226.

14

Свт. Афанасий Александрийский (ок. 295–373), великий отец и учитель Церкви, в 328 г. стал епископом Александрии. Энергично выступал против ариан и покровительствовавших им императоров, из-за чего был вынужден трижды покидать Александрийскую кафедру. К 350 г. остался единственным православным епископом на востоке Римской империи. «Письмо к Драконтию» написано ок. 355 г. и напоминает адресату о подвижническом пути, соединенном с епископским саном. Текст воспроизводится по изд.: Афанасий Великий. Творения: в 4 ч. Ч. 2. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902 (Репр.: Валаамский монастырь, 1994). С. 3–11.

15

Прп. Максим Исповедник (ок. 580, Константинополь – 13 августа 662, Колхида) в одном из самых известных своих сочинений продолжает тему, заложенную в Ареопагитиках. Подобие небесной и земной иерархии иллюстрируется им на примере толкования священнодействий Божественной литургии. Текст воспроизводится по изд.: Творения преподобного Максима Исповедника. Кн. 1: Богословские и аскетические трактаты: в 2 кн. М.: Мартис, 1993. С. 154–158; 169–184.

16

Рус. пер. текста канонов приводится по изд.: Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима, епископа Далматинско-Истрийского: в 2 т. М.: Отчий дом, 2001. Т. 1.

17

Тема церковного единства раскрыта в сочинении сщмч. Киприана Карфагенского (ок. 210–258), ставящего единство церковной иерархии и единение с нею верующих условием полноценной церковной жизни. Общение православного епископата между собою и каноническое подчинение ему всех клириков и мирян в пределах каждой епархии основано на долге епископа быть для христиан предстоятелем, пастырем и управляющим. Охранение своей паствы от расколов и нестроений, принесение Бескровной Жертвы, научение евангельским заповедям равно словом и своею жизнью – суть епископского служения. Текст воспроизводится по изд.: Творения священномученика Киприана, епископа Карфагенского: в 2 ч. М.: Паломник, 1999.

18

Указ. соч. Ч. I: Трактаты. С. 232–251.

19

Этот стих так читается у сщмч. Киприана и в Вульгате.

20

Указ. соч. Ч. II: Письма. С. 423–425.

21

Свт. Василий Великий (329–379), величайший отец и учитель Церкви, помимо догматических и экзегетических сочинений оставил ряд канонических правил. Он устанавливает в Первом каноническом послании, обращенном к свт. Амфилохию Иконийскому, своеобразную последовательность деградации отделившихся от Церкви сообществ. Раскол начинается с такого момента, как «самочинное сборище», проходит стадию собственно раскола и, как правило, оканчивается созданием еретического сообщества. Последнее означает не просто отделение от православного епископата без повреждения церковного учения (что еще возможно на стадиях «самочинного сборища» и раскола), но повреждение собственно православного вероучения. Текст воспроизводится по изд.: Святитель Василий Великий, Архиепископ Кесарии Каппадокийской. Творения: в 2 т. М.: Сибирская благозвонница, 2009. Т. 2: Письма. Отд. II: Письма, писанные святым Василием в продолжение епископства его (370–378 гг.). С. 695–699.

22

Прп. Феодор Студит (759–826), борец за догмат иконопочитания и соблюдение церковных канонов, в своих многочисленных посланиях указывает грань, за которой обсуждение церковных вопросов становится расколом в том случае, если обсуждающие эти вопросы отделяются от священноначалия, – касаются ли эти вопросы догматической области или нарушения канонов в случае недозволенного брака самого византийского императора. Общение с еретиками прп. Феодор квалифицирует как каноническое преступление, влекущее за собой отлучение от священнослужения; поскольку же данное указание делается им, не имеющим епископского сана, как личное «мнение до времени мира», то полное решение вопроса о вошедших в общение с еретиками автор отлагает «до святого Собора». Последующее церковное законодательство позволяет временно прекращать общение с епископом, распространяющим ранее выявленную и соборно осужденную ересь посредством осуществления своей учительной власти (проповедь, официальные послания и т. д.). Текст воспроизводится по изд.: Послания // Феодор Студит, прп. Творения: в 3 т. М.: Сибирская благозвонница, 2012. Т. 3. С. 83–89; 98–100; 105–112; 128–130; 145–148; 512–513; 657–662.

23

Официальная публикация: URL: http://www.patriarchia.ru/ db/print/428916.html (дата обращения: 30.10.2012).

24

Официальная публикация: URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/1401898.html (дата обращения: 30.10.2012).