Правосудие первобытное и современное. Разрешение споров в анархистских и государственных обществах

Первая книга признанных криминологов-анархистов, Ларри Тиффта и Марка Салливана (опубликована в 1980 г.), лишь ненадолго останавливается на том, чтобы одобрить «прямое правосудие», которое «не означает институционализации урегулирования конфликтов». Это может быть убийство, дуэль, вражда, самосуд и толпы линчевателей. Несмотря на то, что у Тиффта и Салливана есть докторские степени по общественным наукам, они не понимают, что такое институция. Если институция означает постоянную организацию, то не может быть никакой анархистской институционализации правосудия, поскольку институционализированное правосудие в этом смысле обязательно является государством или частью государства. Но организация может означать внесистемные процессы ведения споров, к которым люди регулярно прибегают, подобные тем, которые я описал для нескольких первобытных обществ. Тиффт и Салливан в то время, по-видимому, не были осведомлены об антропологической литературе по спорным процессам, что непростительно. Но они смутно представляли себе подобные процессы, потому что написали: «Эти процессы могут включать в себя обсуждение конфликтов между взаимно выбранными друзьями. Возможно, лица, находящиеся в конфликте, могли бы выбрать посредника».251

Возможно! Никогда не знаешь наверняка. Эти двое не знают. Увы, но мы с ними ещё не закончили. Читайте дальше.

VIII. «ВОССТАНОВИТЕЛЬНОЕ ПРАВОСУДИЕ»

«Восстановительное правосудие» (ВП) – это последнее достижение в области неформального правосудия. На самом деле, оно было введено ещё до РСЦ, но не исчезло. В очередной раз стремление леваков к миру, гармонии и примирению было обращено против леваков. И снова леваки – учёные леваки: никто больше даже не слышал о восстановительном правосудии – были скомпрометированы, кооптированы и обмануты.252 Представьте, что система уголовного правосудия – это Люси, доверчивые учёные – Чарли Браун, а футбол – это последовательно ювенальный суд, суд мелких тяжб, досудебное разбирательство, районные судебные центры, суды по делам о наркотиках, а теперь и восстановительное правосудие. Каждый раз, когда Чарли Браун подбегает, чтобы ударить по мячу, Люси убирает его в последний момент, и Чарли Браун оказывается на заднице. И каждый раз он думает, что в следующий раз всё будет по-другому.253 Это как голосование.

Теоретическим первопроходцем или, как его часто называют, «дедушкой» ВП является Ховард Зер, заслуженный профессор восстановительного правосудия в Восточном меннонитском университете. С 1979 по 1996 г. он руководил Управлением по вопросам преступности и правосудия при Центральном комитете меннонитов.254 Он описывает себя как «белого мужчину среднего класса европейского происхождения, христианина, меннонита».255 Культ меннонитов, чьё происхождение анабаптистское, является пацифистским и, в принципе, как и квакеры, антиномичным.256 Очевидно, что пацифисты не могут сотрудничать с государством.257 Но это не помешало меннонитам (или квакерам) сотрудничать с системой уголовного правосудия штата: «меннониты и квакеры, например, часто работают с судьями, адвокатами, инспекторами по надзору за условно осуждёнными и бюрократами для проведения реформ, протестуя против учреждений, в которых они работают».258 Меннониты изобрели, а квакеры и братья («церкви мира») продвигали ВП в конце 1970-х гг. Это «основанный на вере» процесс.259

Не думаю придавать этому слишком большое значение, но в ВП гораздо больше религиозного влияния и участия, чем в РСЦ или других программах АУС. Методы ВП – примирение через исповедь, покаяние и прощение260 – носят откровенно христианский характер. Англиканский епископ, представляя книгу о ВП, объясняет: «это говорит мне о принципах Нового Завета…»261 Его экземпляр Нового Завета должно быть отличается от моего. Даже светские сторонники ВП отмечают «евангельское» рвение некоторых из его сторонников262 и их «уверенность в своей правоте».263 По словам исполнительного директора южноафриканского центра ВП: «восстановительное правосудие по самой своей природе духовно»264 – и под духовным он подразумевает переживание и связь со сверхъестественным. Но сверхъестественного не бывает.

Если ВП по сути предполагает обращение к сверхъестественному, это нарушает, в США, конституционное разделение церкви и государства, если оно осуществляется государством. Задолго до того, как я понял, что то, о чём я говорю, было ВП, я написал: «очевидно, что существуют ограничения первой поправки на реализацию этой евангельской философии на государственном уровне».265 Очевидно для меня, но не очевидно для создателей Инициативы по лечению правонарушений на религиозной и общинной основе во Флориде в Департаменте ювенальной юстиции штата. Вопрос об отделении церкви от государства также не приходил в голову трём хорошо дисциплинированным профессорам, обсуждавшим ВП на ежегодном собрании Южного социологического общества.266