Праздники, обряды и таинства в жизни христиан Беларуси

По церковному учению, так как христианский брак есть таинство, действие которого распространяется на всю жизнь, то приступать к нему следует с величайшим благоговением и чистотою сердца: перед бракосочетанием рекомендуется приступить к таинствам покаяния и евхаристии; как минимум два раза исповедоваться в период передвенчальной катехизации и непосредственно перед заключением брака.

Обратимся к описанию самого таинства брака в катехизисе для белорусских католиков «Дарослым пра асновы каталіцкага веравызнання». Таинство начинается тем, что жених и невеста становятся перед алтарем. Белое платье и фата невесты и праздничный костюм жениха, украшенный цветком, означают их непорочность и целомудрие, сохраненные до брака. Ясными ответами на вопросы священника они в присутствии свидетелей заявляют, что желают заключить брачный союз добровольно и до конца жизни, а также принимают на себя обязанность принять и воспитать всех детей, которые будут зачаты в их совместной жизни [67].

В момент бракосочетания мужчина и женщина, которые «сочетаются о Господе», т. е. как крещеные, принятые в церковную общину не только как отдельные люди, но и как пара, обретают «в своем жизненном статусе и чине собственный дар в Народе Божием». Дабы сделать зримым этот церковный общинный характер, каноническое право предписывает, чтобы обычно при бракосочетании «ассистировало», присутствовало активно и свободно одно конкретное лицо, обязанное «испрашивать у брачующихся изъявление их согласия и принимать его от имени Церкви» как представитель церковной общины. Через него как бы вся община спрашивает супругов об их намерении связать себя узами брака и любить друг друга на протяжении всей жизни, выслушивает их ответ и принимает их обязательство.

После литургии жених и невеста снова подходят к алтарю, чтобы принести брачную клятву, которая является существенным моментом в таинстве брака. Они подают друг другу руки, что означает взаимную отдачу до конца жизни, а священник обвязывает их руки стулой в знак того, что любовь супругов должна быть чистой, святой и неразрывной до смерти, а Костел от имени Христа подтверждает этот добровольный союз. Супруги повторяют за священником слова брачной клятвы: «Я (имярек) беру тебя (имярек) в жены (мужья) и обещаю тебе любовь, верность и супружеское уважение, и то, что не покину тебя до смерти. Пускай мне в этом поможет Всемогущий Бог и все его Святые». Брачная клятва подтверждается благословением священника, и новобрачные одевают друг другу освященные кольца, которые являются напоминанием им самим и всем присутствующим про их обязанности взаимной любви и верности [67].

В протестантизме (у баптистов, пятидесятников, адвентистов и др.) брак определяется как учрежденный Богом добровольный и суверенный союз между мужчиной и женщиной, который открыто провозглашен, укреплен юридическими и общественными нормами, основан на любви и на стремлении к единству духа, души и тела и в котором мужчина и женщина вступают в наиболее тесные из всех существующих человеческих взаимоотношений. Составители протестантских вероучений единодушны в том, что брак утвержден Богом для взаимного вспомоществования между мужем и женой, для продолжения рода человеческого и во избежание блуда. Мужчина должен иметь только одну жену, а женщина – одного мужа. Брак представляет собой двоякий союз: духовный (нравственный) и телесный [33].

В книге белорусского протестантского богослова В. С. Немцева «Союз любви» даются основы протестантского учения о браке. Немцев пишет: «Это великая и прекрасная тайна – брак. Вступление в брак является величайшим событием жизни. Не случайно в Древней Греции женщина считала свой возраст не со дня рождения, а со дня брака, показывая тем самым, что только брачная жизнь для нее имеет смысл. Так как брак – это Божье установление, то очень важно послушание Божьему замыслу о браке. Никто, кроме Бога (ни ученые, ни философы, ни врачи, ни психологи), не может дать верных рецептов счастливого брака, если они не вытекают из Слова Божьего». Иоанн Златоуст так говорит о тай не единства в браке: «Тайна сия велика. Почему велика, скажи мне? Потому, что девица, часто ни разу не видавшая жениха (то есть прежде, чем он сделался женихом), с первого дня совершенно прилепляется к нему и так любит его, как собственное тело. С другой стороны, и жених ту, которую дотоле не знал, с которою даже не приходилось ему говорить, ту самую с первого дня предпочитает всем друзьям, родственникам и даже родителям своим. Точно так же и родители, по какому-нибудь случаю лишаясь имущества, досадуют и печалятся, а человеку, часто никогда невидимому, незнаемому вручают и дочь свою, и с нею богатое имение и делают это с радостью» [46].