Праздники православной церкви

Юноши не пользовались этими привилегиями до тех пор, пока не проходили через особый обряд посвящения в мужчины, которому предшествовали различные испытания, подчас весьма тяжелые. Были в этих испытаниях и довольно длительные посты-голодовки. Считалось, что все это необходимо для воспитания и закалки будущего охотника, добытчика.

С развитием представлений первобытных народов о душе, живущей после смерти человека, возник обычай класть на могилу умершего разные его вещи и пищу «на дорогу» «туда», в загробный мир. Чтобы не разгневать душу умершего, надо было положить ему много пищи. Но больших запасов ее не было. Поэтому накладывалось табу, запрет, на пищу. Так было, например, на островах Гаваи. Когда там умирал король, то, чтобы обеспечить его продуктами «в дорогу» на «тот свет», на некоторое время налагался запрет на потребление всех плодов, кореньев, дичи, т. е. все это посвящалось умершему. Аналогичные обычаи существовали и на острове Гаити.

Запреты на потребление до определенного срока плодов, кореньев, овощей имели и определенное хозяйственное значение. Они обеспечивали более полное созревание плодов и более обильный их урожай.

Несомненным пережитком подобных запретов (табу) является и русский обычай, который затем был воспринят христианством, не срывать и не употреблять в пищу яблоки до яблочного спаса, т. е. до 6 августа, или не «выламывать» мед в ульях до медового спаса — 1 августа.

Так, в силу различных, но чисто земных, и прежде всего экономических, причин возникли у людей различные запреты и ограничения в пище. Постепенно первопричина этих запретов оказалась забытой, а на первый план были выдвинуты религиозные обоснования постов как обрядов, угодных божествам.

Заимствовав у древних религий многие обряды, христианство заимствовало у них и посты. Посты превратились в религиозное таинство, призванное постоянно напоминать верующим о боге, о страданиях и смерти Иисуса, о греховности и суетности всего земного. Пост и связанное с ним покаяние стали выдаваться христианскими церковниками за самое верное средство достичь вечного блаженства на небесах.

Для идеологического обоснования постов христианство использовало многое из учения древнеримского философа Сенеки. Хотя Сенека и не был христианином, его проповедь презрения к земным благам и самоотречения была сущим кладом для христианских богословов. Призывая людей поститься, Сенека поучал: «Терпи это три, четыре, иногда и несколько дней, но так, чтобы это было для тебя не забавой, а страданием, тогда, поверь мне... ты, к радости своей, убедишься, что ты можешь насытиться на гроши, и ты поймешь, что для спокойствия фортуна не нужна: то, что достаточно для удовлетворения необходимого, она дает даже отвернувшись».

Таким образом, христианская церковь взяла на свое вооружение учение древнеримского философа Сенеки, древние обряды-посты ряда религий и использовала все это для проповеди подавления греховной плоти, а по существу, для оправдания экономического неравенства, беспросветной нужды и жесточайшей эксплуатации широких народных масс рабовладельцами, феодалами, капиталистами.

ВОСКРЕСНЫЕ ДНИ (ВОСКРЕСЕНЬЯ)

Особое место в праздниках православной церкви заснимают воскресные дни, или, как их называют в быту, в календарях, воскресенья. Воскресенье как религиозный праздник, пожалуй, наиболее тесно переплетен с жизнью, бытом и трудом народа.

Строение человеческого организма и экономические условия жизни людей диктуют необходимость регулярного чередования дней работы и дней отдыха. Поэтому задолго до появления христианства, в эпоху раннего рабовладельческого строя, в труде рабов и колонов уже были введены периодически наступающие дни отдыха после нескольких дней тяжелого труда. История и экономика рабовладельческого строя свидетельствуют о том, что эти дни отдыха вводились рабовладельцами не столько в интересах рабов, сколько в интересах их самих. Делалось это для того, чтобы после длительного и изнурительного труда рабы и рабочий скот имели возможность восстановить свои физические силы.

Периодические нерабочие дни предоставлялись рабам также и для того, чтобы они могли сделать кое-что для себя, т. е. привести в порядок себя и свое жилище, выполнить различные ритуалы или развлечься.

Этот нерабочий день широко использовался всеми дохристианскими религиями для усиленной религиозной обработки народных масс.

В священной книге древних иудеев — Ветхом завете говорится: «Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай и делай в них всякие дела твои. А день седьмой — суббота господу, богу твоему» (Исход, гл. 20, ст. 8—10). Верующим внушалось, что сам бог установил шесть дней для работы, а седьмой день для молитвы.

Приняв догмат иудейской религии о сотворении богом мира в течение шести дней, христианство установило свои каноны о шестидневной рабочей неделе и посвящении седьмого дня господу богу.

Решительно отмежевываясь от древнееврейской религии, христианская церковь решила подчеркнуть этот разрыв непризнанием субботнего праздника иудеев.