Праздники православной церкви

В этих целях первый римский император-христианин «равноапостольный» Константин официально ввел вместо иудейской субботы в качестве еженедельного праздника воскресенье.

Так в IV в. в христианском календаре появилось воскресенье, еженедельный праздник, посвященный уже христианскому богу.

Христианская церковь дала этому новому празднику богословское толкование, выработала особые обряды. Воскресенье стало называться «днем господним»: церковь утверждала, что оно установлено якобы в память рождения, искупительной смерти и воскресения Иисуса Христа.

Главным обрядом воскресенья вначале были жертвоприношения в виде хлеба, вина, плодов и совместная общинная трапеза-ужин верующих, на котором незримо якобы присутствовал сам Иисус Христос. Постепенно обряды воскресного дня изменялись. Совместная трапеза превратилась, с одной стороны, в обряд причащения, т. е. в символическое вкушение «тела» и «крови» господней в виде хлеба и вина, с другой — в сложное церковное богослужение — литургию (обедню).

Богослужение в воскресный день проводилось (и проводится) обязательно в любой, даже самой маленькой приходской церкви и длится чуть ли не весь день. Церковь стремится таким образом удержать верующего в церкви весь его свободный от работы день или же дать возможность посвятить церкви любую часть дня.

По христианскому календарю на воскресные дни часто приходятся очередные церковные праздники, по-священные тому или иному событию церковной истории или какому-нибудь святому. Это вносит соответствующие изменения в воскресное богослужение. Однако основные идеи воскресенья сохраняются, праздничное воскресное богослужение становится только еще более пышным.

Церковь объявила тяжким грехом всякие работы в воскресный день и требовала целиком посвятить его богу. Правда, в эпоху крепостного права крестьяне далеко не всегда могли выполнить эту заповедь церкви. Вынужденный работать на помещика до шести дней в неделю, крестьянин поневоле работал на своей земле в воскресные дни. Церковь сквозь пальцы смотрела на это нарушение. Но зато по окончании страды церковь требовала покаяния грешников, заставляя их усиленно молиться, поститься, говеть, приносить церкви дополнительные «подаяния» за отпущение грехов:

Так, спекулируя на естественной потребности человека в отдыхе, церковь постаралась подчинить этот отдых своему влиянию, использовать свободное от работы время для религиозной, идеологической обработки трудящихся.

КАК РОЖДАЮТСЯ И УМИРАЮТ ЦЕРКОВНЫЕ ПРАЗДНИКИ

Рассматривая историю происхождения христианских религиозных праздников, мы видели, что они возникли не одновременно. Некоторые из них появились во II—IV вв., другие, как, например, покров — в X в., третьи (многочисленные праздники в честь святых)— еще позже. И в наше время церковь вводит в свой календарь новые праздники в честь новых «святых» и т. п.

Последним по времени введения праздником в русской православной церкви является праздник всех святых, в земле Российской просиявших. Этот праздник был установлен всероссийским поместным собором 1917—1918 гг. Так к общехристианскому дню всех святых (отмечается в первое воскресенье после троицы) был добавлен еще день всех русских «святых». Он празднуется во второе воскресенье после троицы.

При установлении этого нового праздника собором руководили далеко не религиозные мотивы. Дело в том, что этот поместный собор, начавший заседать в августе 1917г. и продолживший свою деятельность после победы Великой Октябрьской социалистической революции, превратился в антисоветский штаб, в орган контрреволюции.Для консолидации своих сил реакционное духовенство использовало все средства. Этой же цели служил и новый праздник всех святых, в земле Российской просиявших. Клеветнически обвиняя Советскую власть в «гонениях на религию», поместный собор введением нового праздника как бы призывал всех верующих стать на защиту славы церкви российской — ее святых.

История возникновения христианских церковных праздников показывает, что в установлении абсолютного большинства их решающую роль играли чисто политические мотивы. Однако, как мы видели, большинство церковных праздников имеет свою экономическую основу. Это объясняется тем, что, поглощая в процессе своего распространения древние народные праздники, христианская церковь невольно сохраняла в своих новых праздниках экономическую основу древних обычаев и обрядов. Этим фактом и объясняется в значительной степени живучесть христианских праздников. Насколько значительна здесь роль социально-экономического фактора, доказывает процесс отмирания церковных праздников, который идет параллельно процессу их возникновения. Процесс изменения и отмирания христианских церковных праздников начался очень давно, но мы остановимся на современных примерах.