Предыстория под знаком вопроса (ЛП)

• Вся московская знать с конца XVII века составляла свои родословные сказки (именно так они и назывались!), возводя их только до времен Дмитрия Донского — о более раннем времени никто просто ничего не знал!

• «В начале своей истории город Москва был затоплен водами северных морей и над поверхностью воды были видны те самые знаменитые семь московских холмов, бывших сначала островами во временном соленом море. Когда воды отступили, на их месте сохранилось соленое озеро, воспоминание о котором отражено в наименовании нынешней улицы Солянки.»

Следами этого наводнения служат и соленые озера в разных местах России. Они могли возникнуть по мере высыхания той самой прорвавшейся на юг морской воды, о которой шла речь в предыдущей цитате. На большей части Восточно-Европейской низменности уже через пяток лет после потопа многие соленые озера из-за сильных пресных осадков исчезли. Тем не менее, Я. Кеслер приводит свидетельства о добыче морской соли в разных местах Великорусской равнины:

• Под Старой Руссой, где полусоленая с привкусом горечи вода стояла еще в XVII в. Сейчас там ее уже нет, что «указывает на XIII–XIV вв. как на время ее происхождения»,

• В 15 км от Нижнего Новгорода, где в XV–XVI вв. существовали нерудные соляные копи

и упоминает сохранившиеся и по сей день солончаки вблизи Каспийского моря. Есть соленые озера и на Северном Кавказе. В одном из них я сам купался 40 лет тому назад. И на подступах к оному. Соленые озера дожили до наших дней и на восточном и южном берегах Азовского моря и по обе стороны от южного течения Волги (Баскунчак и другие).

Мифы доисторических финнов, тюрков и славян

Человек с древнейших времен пытался понять, как возник мир, в котором он живет, и какие силы управляют им. На первоначальных этапах истории человечества он, естественно, обратился к помощи фантазии, воображения. Впрочем, он прибегает к ним и сейчас.

В.Я. и В.И. Коровины во введении к сборнику «Мифы народов мира», М.: Рост, 1996.

Подробное исследование восточноевропейских мифов доисторического времени превосходит мои возможности и вывело бы за рамки задач данной книги. Поэтому я только коротко упомяну важнейшие мифы доисторических жителей Восточной Европы следуя книге Николаевой и Софронова. Если в более ранние времена культурные представления доисторических народов исследователи сводили к прарелигиям этих народов, то сегодня понимается гораздо яснее, что исследоваться должны не только экстрагированные из духовного контекста религиозные представления, но вся система представлений этих народов о мире. И мифы дают нам некоторые подходы к этой системе, в которой также и божества должны иметь свое место.

К самым старым мифологическим представлениям человечества принадлежит мировое дерево, которое имелось практически у всех народов Земли как очень ранняя модель мира. Скрывается ли в этой картине воспоминание об очень ранних предках, которые еще жили на деревьях?. Были ли большие деревья так таинственны для древних племен, что они понимали их как модели большого мира? Лежит ли в основе этого мифа также обожествление больших деревьев? Являются ли святые дубы и прочие обожествляемые деревья проекциями мифа о мировом дереве в суровую действительность?

Мифы о мировом дереве известны у многих индогерманских народов (литовцев, русских, иранцев). Считается, что они возникли еще в борейском праязыке, на котором, как полагают, говорили разные евразийские племена и народности. Мифы эти отражают ранние представления древнего населения Евразии о вселенной. Впрочем и у многих не индогерманских народов мировое дерево находится в центре мифологии. У карелов мировое дерево (огромный дуб) поддерживает небесную сферу. В небо как верхний мир веруют почти все люди Земли еще и сегодня. Как символы верхнего мира у многих народов понимались птицы.

Средний мир самоедов (североуральская языковая семья) населен душами еще не рожденных людей. Этот мир представляется почти всегда — у различных народов — оленями и косулями. Современные тюркские народы забыли мифы о мировом дереве, но сохранили представленное в этом мифе деление мира на три части и символизацию среднего мира оленями.

В этом мифе инкорпорированы также появившиеся уже при неандертальцах представления о нижнем мире, в который переселяются мертвые (возможное объяснение для похоронных практик неандертальцев; впрочем, о существовании таких практик споры продолжаются). И сегодня мы встречаем эти представления в иной форме — понятии ада. Не исключено, что и наш врожденный страх перед выползающими из нижнего мира змеями имеет те же мифические корни. Семь змей обитают на семи корнях мирового дерева самоедов и преграждают людям путь в нижний мир.