Предыстория под знаком вопроса (ЛП)

Такая точка зрения была в какой-то мере присуща уже Иделеру, который писал, что «когда солнечный год был введен, то многие народы сохранили такой естественный отрезок времени, как лунный месяц, несмотря на то, что последний не является точно отмеряемым отрезком солнечного года» (т.1, стр.62). Под словом «введен» вполне можно понимать именно осознание наличия еще и годовой периодичности в природе.

Тем не менее, среди немецких исторических аналитиков бытует гипотеза о том, что лунный год вторичен по отношению к солнечному. Такую позицию занял, например, Уве Топпер в книге «Календарный прыжок». Корни этой точки зрения я вижу в уже отмеченной мной точке зрения Вирта, выраженной в его книгах [Вирт1-3]. Как мы уже видели выше, исследования интеллектуальной жизни каменного века привели в последней трети прошлого века американских и российских исследователей к иной точке зрения: сегодня представляется, что лунно-солнечные календари историков, которые я считаю солнечно-лунными, выросли из природного лунного календаря и возникли еще в каменном веке раньше чисто солнечных как попытка привести чисто лунный календарь в соответствие с наблюдениями за годовым природным циклом.

Итак, прошлое чисто лунных календарей от их зарождения до перехода на лунную хронологию, пусть сначала самую простенькую, должно было состоять из следующих этапов, причем они могли протекать и параллельно друг другу, и не обязательно именно в указанной последовательности:

1. Формирование понятия месяца как самого длинного из используемых людьми для счета времени периодических временных отрезков.

2. Деление лунного месяца на четыре фазы и формирование на этой основе понятия недели, близкого к современному.

3. Введение счета дней внутри недели, а потом и внутри лунного месяца.

4. Переход к счету лунных месяцев.

Именно последний этап положил начало первой, самой примитивной хронологии. Чтобы отличать понятие лунного месяца, как крупнейшей временной единицы, от используемого историками понятия лунного месяца, коим разные народы якобы со временем стали наполнять годовой цикл природных изменений, я предлагаю ввести термин «лунный месяц-год» или просто «месяц-год». Интересно, что год длинной в месяц действительно упомянут Николаем Кузанским в его сочинении «Исправление календаря». Напомню, что в искусственном клингонском языке слово «месяц» звучит как немецкое «год» (по-клингонски месяц пишется какjar). Несмотря на искусственность этого языка, этот пример кажется мне занятным, ибо в естественных языках существование в древности года длинной в месяц полностью исчезло из запечатленной в языке коллективной памяти т. н. цивилизованных народов.

Повторяю еще раз — в качестве, так сказать, промежуточных выводов: так как наши сведения о практически всех лунных календарях говорят, что начало месяца у древних (хотя и не обязательно все время пастушеских) народов связывалось с новолунием (отличия заключаются только в правилах, по которым это начало месяца определялось путем наблюдений или расчетов, а также при невозможности наблюдения), то напрашивается вывод, что мы знаем только сравнительно позднюю стадию использования лунного календаря. В то же время, все существующие книги по истории календарного дела и хронологии рассказывают нам якобы о возникновении календаря, а на самом деле сообщают о конечной фазе его развития, о той фазе, которую застали в 16-м веке Скалигер и другие авторы, писавшие о календарях разных принимаемых ими за древние народов.

Я же делаю попытку на основании обмолвок историков, исследований археологов и палеоастрономов и логических заключений восстановить предыдущие фазы этого развития. В качестве первой из фаз я вижу возникновение и длительное использование чисто лунного календаря, сначала для первичной ориентации во времени, затем для счета времени, и, наконец, для целей первичной хронологии. Исходя же из общих положений исторической аналитики, описанная историками фаза использования других форм лунного календаря должна лежать не в глубине тысячелетий, а в большой близи к эпохе гуманизма. Косвенно это подтверждает и тот факт, что у ренессансного «Тацита» про германцев сказано, что они вели счет времени именно по Луне («О происхождении германцев», раздел 11.) А Плиний — скорее всего тоже апокриф времен ренессанса — утверждает то же самое про галлов: Luna principia mensium annorumque his facit (Луна определяет их месяцы, а также годы).

Хочу подчеркнуть ту роль, которую играют в восстановлении истории лунных календарей логика и здравый смысл. Впрочем, история лунного календаря в этом мало отличается от археологии каменного века, в которой для интерпретации находок все время приходится применять здравый смысл, логику и аналогию.

Лунный счет времени в Библии