Преображение жизни силой смыслов. Путь могущества человека

Буддийское понимание того, что мы называем чувством, распространяется на обе эти области – сенсорную и ментальную. Тибетское слово «чувство» обозначает просто ощущения удовольствия, боли и безразличия. С буддийской точки зрения ментальные чувства обладают большей значимостью, чем чувства и ощущения сенсорного типа.

Оценочные суждения – хорошо/плохо, правильно/неправильно и т. д. – формируются на ментальном концептуальном уровне, который противопоставляется сенсорному.

В буддизме выделяют Три Яда: гнев, пристрастие или вожделение, и заблуждение. На их основе – 20 сопутствующих ментальных загрязнений: Гнев (ярость, негодование, озлобленность, зависть/ревность, жестокость); Пристрастие (жадность, завышенная самооценка, возбуждение, сокрытие собственных пороков, тупость); Заблуждение (слепая вера, духовная лень, забывчивость, отсутствие интроспективного внимания); Заблуждение + пристрастие (претенциозность, лживость, бесстыдство, невнимание к другим, недо- бросовестность, рассеянность)[242]. Примечательно, что представители иных культурных и национальных общностей назвали бы многие из этих характеристик чувствами, но в буддизме речь идет именно о ментальных процессах.

В связи с вышесказанным: в модели буддизма не существует идеи спасения Души. Будда остроумно сравнивал поиски Души с любовью к самой красивой девушке страны, которую, однако, никто никогда не знал; а также с лестницей во дворец, которого никто никогда не видел[243].

В буддизме человек – это только условное название совокупности различных целостностей: целого материального тела (кая), нематериального ума (манас или читта) и бесформенного сознания (виджняна).

В древнеиндийской, древнегреческой и русской языковой этимологической традиции термин «душа» восходит к глаголу «дышать»[244]