Преобразующая сила Евангелия

Данная проблема настолько масштабна и комплексна, что исследование нашей реакции на нее выходит за тематические рамки этой книги. Тем не менее, евангельская церковь, христианские школы и колледжи, а также родители должны уделять внимание этому нравственному раку нашего общества. В противном случае, мы оставим нашу молодежь – следующее поколение родителей – беззащитными наедине с этой, пожалуй, величайшей нравственной угрозой из всех, с которыми когда-либо сталкивался цивилизованный мир.

Третью сферу, где действует принцип «совлечься/облечься», с которой разбирается Павел, – составляют межличностные отношения. Это сфера, которой надо уделять внимание большинству из нас. Можно пропускать мимо ушей увещевания Павла о честности и сексуальной чистоте, считая, что у нас нет проблем в этих сферах, но кто может заявить о своей полной невинности в том, как мы относимся друг к другу?

Я знаю людей, которые выглядят абсолютно безукоризненно во всем, что касается честности и сексуальной чистоты, но осуждают других, самоправедны и даже грубы в своих взаимоотношениях с другими. Несмотря на всю важность честности и сексуальной чистоты, Павел акцентировал внимание на межличностных отношениях больше, чем на первых двух сферах вместе взятых. В издании Библии, которым я пользуюсь, межличностным отношениям посвящены 16 печатных строк Послания к Ефесянам, со стиха 4:25 по стих 5:4, в то время как честности и сексуальной чистоте, вместе взятым – 11строк. Этим сравнением я ни в коем случае не хочу умалить важность последних, а лишь показываю, насколько важны межличностные отношения.

Весь этот раздел, посвященный межличностным отношениям, заслуживает нашего молитвенного, вдумчивого размышления. Настоятельно рекомендую вам открыть Библию на Послании к Ефесянам 4:25-5:4 и молиться о каждом аспекте, прося Бога показать все склонности или поступки, от которых вам надо избавиться, а также те области, в которых следует возрастать.

Первая греховная склонность, о которой упоминает Павел, – гнев. В этом отношении нам надо серьезно задуматься над предупреждением Иисуса в Матфея 5:22: «Всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду». Среди верующих гнев чаще всего проявляется в виде грубости, которой мы выражаем свое крайнее недовольство отношением, словами или поступками другого человека.

В связи с этими грехами языка мне вспоминаются слова Иакова: «[Языком мы] проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божьему» (3:9). Проклятия в чей-то адрес не ограничиваются только руганью. К ним относится любое злословие, которым мы выражаем свое недоброжелательство по отношению к кому-либо.

Бог использует подобную формулировку в Бытие 9:6. Убийство запрещено, потому что «человек создан по образу Божьему». Убийство и злословие есть грех, поскольку направлены против человека, сотворенного по Божьему образу. И вот, когда мы осознаем из слов Иисуса, что подлежим суду не только за убийство, но и за гнев (см. Матфея 5:21-22), то начинаем понимать, насколько серьезен грех нашего гнева.

Но есть ли место праведному гневу? Разумеется. Тем не менее, мы зачастую склонны оправдывать свой греховный гнев, прячась под маской праведного негодования. Если наш гнев – это реакция на слова или поступки, направленные против нас, то он, скорее всего, греховен.

В сфере межличностных отношений мы должны отвергнуть такие грехи, как раздражение, ярость, негодование, крик и злоречие (см. Ефесянам 4:31). Все это – греховные эмоции и слова, проистекающие из гнева, который мы только что обсудили. В определенном смысле, они являются различными проявлениями гнева на более высоком уровне. Мы можем здесь видеть его деструктивную силу, и начинаем понимать, почему он считается серьезным грехом наравне с ложью, воровством и любой формой сексуальной нечистоты.

Но мы должны не только отвергнуть гнев и связанные с ним грехи. В стихе 32 сказано: «Будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас». Поскольку Божье прощение – это ключ к пониманию прощения вообще, Иисус однажды рассказал притчу о слуге, задолжавшем своему господину десять тысяч талантов (если взять за основу современный средний годовой доход американцев в 40 тысяч долларов, то эта сумма эквивалентна примерно восьми миллиардам). Поскольку он не мог рассчитаться, господин великодушно простил его долг. Вскоре после этого прощенный слуга встретил другого слугу, задолжавшего ему сто денариев (примерно 10-15 тысяч долларов, если сравнивать с современными заработками), и не захотел простить его долг.