Преобразующая сила Евангелия

Когда во 2 Коринфянам 5:21 Павел использует слово «в Нем», он подразумевает представительское единство с Христом. Для того чтобы понять смысл выражения «представительское единство», нам надо обратиться к Римлянам 5:12-21, где Павел учит о том, что Адам был назначен Богом представителем всего человеческого рода. В определенном смысле, мы все – «в Адаме» точно так же, как и «во Христе». Следовательно, когда согрешил Адам, согрешили мы все, и вина вместе с последствиями его греха была возложена на все человечество. Вот почему каждый из нас рождается духовно мертвым, подверженным владычеству сатаны и по природе является чадом Божьего гнева (см. Ефесянам 2:1-3).

Однако Павел на примере аналогии и противопоставления учит нас тому, что точно так же, как Адам был полномочным представителем всего человечества, так и Христос является полномочным представителем всех уповающих на Него как на Спасителя. Поэтому, точно так же, как мы должны говорить: «Когда Адам согрешил, я согрешил», – мы можем сказать: «Когда Христос умер на кресте, я умер на кресте». По сути, именно это подразумевал Павел своим утверждением: «Я сораспялся Христу» (Галатам 2:19). Более того, мы можем также сказать: «Когда Христос жил безупречной, безгрешной жизнью, я жил безупречной, безгрешной жизнью». Я понимаю, что от последнего утверждения захватывает дух, но именно это имел в виду Павел, когда сказал: «Чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом».

Это представительское единство с Христом является ключом к пониманию Евангелия. Более того, фактически, именно благодаря ему жизнь и смерть Христа становятся действенными для нас. Если бы Христос не был нашим законным представителем, то все совершенное Им не принесло бы нам никакой пользы.

Жизненное единство лучше всего описывает метафора с виноградной лозой и ветвями, использованная Иисусом в Иоанна 15:1-6. Точно так же, как ветви получают свою жизнь и питание от лозы, мы получаем нашу духовную жизнь и духовное питание от Христа через жизненное единство с Ним. Об этом единстве мы поговорим подробнее в главе 8. Тем временем, не будем забывать, что представительское и жизненное единство – это лишь два аспекта одного единства. Первый из них определяет нашу праведность пред Богом, а второй открывает жизнь и силу Христа в нашей повседневной жизни.

ОПРАВДАНИЕ

Следствием великого Божьего обмена, в рамках которого Он вменил наш грех Христу, а Его праведность – нам, является оправдание. Оправдание подразумевает, что, с точки зрения нашего положения перед Богом, мы праведны в Его глазах. Совершенно очевидно, что в своей повседневной жизни мы праведны не более, чем Христос был грешным в Его повседневной жизни. Но когда верой мы возлагаем упование на Него, Бог относится к нам как к праведным, поскольку вменил нам праведность Христа.

Слово «оправдан» означает «как будто никогда не грешил». Это выражение говорит о прощении наших грехов. Когда Бог вменяет наши грехи Христу, они перестают быть нашими. Он удалил их от нас так, как далек восток от запада (см. Псалом 102:12). Он их больше не вспоминает (см. Евреям 8:12). Наказание было понесено. Божье правосудие удовлетворено. Его справедливый гнев был полностью излит на Его Сына. Мы действительно выглядим в Его глазах так, как будто никогда не грешили!

Но в слово «оправдан» заложен еще один смысл. Оно также означает «как будто всегда был послушен». Это еще одна славная истина, основанная на безупречном послушании Христа – послушании, которое, как мы уже увидели, Он демонстрировал на протяжении более тридцати трех лет реальной человеческой жизни в реальном мире.

В главе 2 мы увидели, что Божья святость включает в себя Его бесконечную нравственную чистоту. Только подумайте: Иисус в Своем человеческом теле был так же свят, как Бог, восседающий на небесном престоле. Не было ни йоты различий. Но мы в своем положении пред Богом такие же, каким был Иисус в земной жизни, поскольку Он стал нашим представителем в Своей жизни и смерти. Таким образом, если говорить о нашем положении пред Богом, то безупречная жизнь Иисуса была нашейбезупречной жизнью. Его смерть на кресте была нашей смертью на кресте. Все совершенное Иисусом как в Его безгрешной жизни, так и в искупительной смерти, Он сделал как наш представитель и заместитель.

Вот почему апостол Павел мог сказать: «Как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие» (Римлянам 5:19). Совершенно очевидно, что, согласно общему учению Нового Завета, «многие» в этих двух сравнениях неравнозначны по численности. Первые «многие», ставшие грешными, – это весь человеческий род (разумеется, за исключением Иисуса). Вторые «многие» – это все, кто соединен с Христом верой. Павел не учит об универсальном спасении всего человечества.